六、禅和西方（第7/7页）

[12]《芝加哥评论》，1958年夏季号。

[13]“我们看到，同伯格森的立场有所不同，他对表达的纯逻辑结构更为重视：他知道……这意味着，这可以达到对现实的真正的理解。”（弗朗切斯科·巴罗内，《L. 维特根斯坦的语言唯我论》，载《哲学》，1951年10月号。）

[14]铃木贞太郎《基督教和佛教的神秘主义》（Mysticism Christian and Buddhist），伦敦，艾伦和昂温出版社，1957年，第79页。同时可参见尾型疏薄的《西方的禅》）（Zen for the West），伦敦，赖德出版社，1959年，第17页到第20页：这里对禅的著作同埃克哈特的著作进行了比较。

[15]参见新家久松关于沟通的文章《禅和形形色色的行动》，载《芝加哥评论》，1958年夏季号。

[16]参见《存在主义和历史主义》（Esistenzialismo e storicismo），米兰，蒙达多里出版社，1950年，第273页到第280页。更为明确的是他在电台发表的谈话《评论调查的危机》，1957年8月在《当代世界的价值危机》节目中播出。

[17]参见汉斯·赖兴巴赫的《科学的现代哲学》（Modern philosophy of Science），伦敦，1959年，第67页到第78页。