第69章（第2/2页）

这一番话说出，不管是问话的学子，还是旁听的文人，乃至前来质疑的大儒们都是双眼猛然一亮。

“是以《大学》始教”前面那几句，是《礼记》大学篇的原句，后面则是对那几句的补充和理解。

而《礼记·大学》中是缺乏了对“格物致知”的详细阐释的，仅以“致知在格物”一笔带过。

陆安这一解释，可以说是直接将“格物致知”的理论系统化，形成一条完整的逻辑链条：

即物穷理，积累贯通，豁然开朗，心体明澈。

她这一补充。不仅使《大学》的“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）逻辑更加严密，还构建了从认知到实践的完整哲学框架。

这就是现在“格物致知”最缺少的东西！

他们并不意外陆安会对“致知在格物”有所理解，毕竟你想反对一样东西，那必然是要先了解了才能反对。

但他们完全没想到，陆安能理解得这么深，这么透彻。

这几乎是许多人穷极一生都做不到的总结。陆九思就像经验老道的屠户，将一具兽尸皮毛是皮毛，骨骼是骨骼，血肉是血肉，筋膜是筋膜地细细分开，摆给其他人看。

大儒腾地站了起来，他一把握住陆安的手，表情激动万分：“别琢磨你那‘心即理’了！继续钻研‘致知在格物’吧，你才十七，就已有如此深刻的见解了，继续沿着这条路走下去，你会光芒万丈的！”

陆安当然明白她继续钻研下去的未来会有多光芒万丈，甚至比这大儒还明白。

毕竟，刚才那段话来自朱熹。

但是陆安以后要走的路，注定让她不可能走理学路子。

理学所解释的“致知在格物”，完全和现代科学相反，不注重假设也不在乎实验，更很少做实地观察、科学归纳。

就是停留在思辨层面。

陆安不能让自己停留在思辨层面，她的长处就在现代科学，就在假设，就在实验，就在实地观察和科学归纳。

所以，在大儒诚挚地握着她的手，满脸“你忍心让我一个老人家失望吗”的表情下，陆安面无表情地把手硬抽了回来。

对不起，忍心。