第203章（第2/2页）

刘表干脆将在府上做客的张鲁之母卢夫人请来，请她以巫祝之术诅咒陈昭。

张鲁占据汉中，其母与其一并创立五斗米教，自称仙术是祖父张道陵所传。其他地方都纷纷改信了太平道，荆益之地，却还遍地都是五斗米教的信徒。

刘表夫人蔡夫人便深信五斗米教，时常请卢瑛前来讲道。

刘表秘密遣人将卢夫人迎入内室，她听闻刘表所求，眼神微不可查变了变，用一种看傻子的眼神迅速瞥了刘表一眼，而后迅速转为世外高人的平淡。

“刘荆州可有陈昭生辰八字？”卢瑛一派得道高人作风。

刘表为难：“陈昭是个不知从何处冒出来的小贼，只怕生辰八字难找。”

“既如此，”卢瑛掐指一算，“还请细说前因，贫道方可行咒。”

刘表不疑有他。很多位高权重之人最信任的人不是亲友，而是那些所谓大师，而且往往地位越高，人就越迷信鬼神。

法事持续至三更。卢夫人以五斗米教秘术扎草人七具，每刺一针便诵“陈昭魂归泰山”，最后将染血符纸焚于鼎中。

不管这通法事到底有用没用，反正刘表是得到了心理安慰，表情舒缓许多。

卢瑛面露疲色，以“消耗心神，需返回山中闭关养气凝神”为由，日夜兼程赶回了汉中，寻到张鲁。

“为娘从刘表那处打听到一桩秘事。”卢瑛将来龙去脉告知张鲁。

她们母子与刘表交好，非是看重其人，实因与刘璋有血仇，不得已才依附荆州。

张鲁闻弦歌而知雅意：“母亲意思，是将此事告知邺城，向陈昭卖好？可刘表不是说陈昭生死未卜……”

“不管陈昭是死是活，派人递个消息，不过举手之劳。”

卢瑛轻叹，“若这天下终要易主，我倒是希望得天下之人是陈昭，她性子善，咱们那些教义改改说不准还能传下去。”

五斗米教教义与太平道有相似之处，也有不同之处。五斗米教在路边设立“义舍”放置米面供行人自取，若行人多拿则会遭受“鬼道”惩罚；三赦之后方施刑罚。无官无府，唯祭酒治下，汉夷共居。

卢瑛与张鲁没什么野心，二人设立五斗米教的初衷也只是想凭借教派在乱世中建立一方净土。

扬州吴郡。

陈昭被刺，生死未卜的消息也终于传到了吴郡。

辞官归乡的陆康拄着鸠杖，径直叩开许贡府门。

正在府中惴惴不安等候消息的许贡听闻陆康来见，心中咯噔一声，强撑着笑容迎接陆康。

“陆公亲临——”

陆康拐杖重重砸地，毫不客气打断了他：“汝那几个门客在何处？”

“陆公何意？贡实不知。”许贡强装镇定。

“汝等小人，难道非要见天下动乱、生灵涂炭才安心吗？”陆康痛心疾首。

作者有话要说：

五斗米教某方面来说居然还真是个理想社会……

皆教以诚信不欺诈，有病自首其过，大都与黄巾相似。诸祭酒皆作义舍，如今之亭传。又置义米肉，悬于义舍，行路者量腹取足；若过多，鬼道辄病之。

犯法者，三原，然后乃行刑。不置长吏，皆以祭酒为治，民夷便乐之。雄据巴、汉垂三十年。——《三国志·魏书·张鲁传》

信徒需诚实守信，生病时忏悔过错，类似黄巾军的做法。祭酒们在道路上设立“义舍”（类似驿站），内放米肉，行人按需自取；若贪心多拿，会遭“鬼道”惩罚。

犯法者可被宽恕三次，再犯才处罚。不设官府，全由祭酒管理，汉人与少数民族皆安居乐业。张鲁据此统治巴、汉近三十年。

鲁迅曾评：“张鲁的理想国，比孔孟的仁政更实在。”

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卢夫人：史载她“好养生，有少容，兼挟鬼道”，即擅长养生术、容貌年轻且精通巫祝之术。作为五斗米教创始人张道陵的儿媳、第三代天师张鲁之母，她在教内地位崇高，曾担任“治头大祭酒”等要职，参与教义传播与政教管理。

政治作用：促成汉中割据，刘焉派张鲁与张修共击汉中太守苏固。卢夫人可能参与策划张鲁袭杀张修、独占汉中的行动，并协助刘焉截断朝廷与益州的联系，形成割据局面。

道教传说称卢夫人与丈夫张衡在阳平山“白日飞升”，后世尊其为“女师”，地位仅次于天师张陵、嗣师张衡、系师张鲁。

——是一位真的以道教身份参与乱世政治斗争的女人