第十章 新秩序（第7/7页）

好吧，我们来分析一下吧。其实呢，杨坚所做的事情，也没有那么诡异，跟如今满世界嚷嚷“民主”、“人道”的美帝并无二致，简单说——价值观输出。

一个稳定的国际秩序，是需要有统一的价值观的。所谓“物以类聚，人以群分”，就是这个道理。人类历史上所有的纷争，除了利益之争外，最重要的，莫过于价值观的争斗，中世纪基督教对伊斯兰世界的十字军东征，二战时纳粹要灭亡犹太，二战后美苏进行冷战，说白了，背后的根源，就是价值观，或者说文化。

明白了这个道理，我们也就能明白杨坚为什么屡屡惺惺作态，一次又一次放弃轻松介入吐谷浑内政的机会了。在杨坚看来，吐谷浑问题，其实最根本的，乃是价值观问题，文化问题，只有这个问题解决了，吐谷浑问题才有望得到根本性解决，所以，他一而再再而三的强调“孝道”，乃是力图从文化上征服吐谷浑。

历史无数次证明，文化层面的征服，远比武力层面的征服更有力量。

最典型的，英国人在他们的“日不落帝国”时期，如果说最大的成功是什么，那就是，英国人让他们的语言成为了世界上最强势的语言，让英式文化成为世界上最强势的文化，所以，时至今日，哪怕世界第一强国变成了美国，英国人也可以很自豪的说，统治世界的，依然是他们。

以中国历史而言，华夏儿女之所以在历史上面临了多次的外族侵袭而不至于种族灭亡，其最重要的东西在于——我们在文化上的优势。由于文化优势，因此，每一次民族大融合的结果，都是少数民族被汉化，而非汉族被异化。

所以，在杨坚看来，建立国际新秩序，最核心的问题，不在于军事层面，或者是经济层面，而在于文化层面。

不管杨坚有没有成功，我们都得说，杨坚是对的，他的思想，在后世得到了重大的发挥。朱元璋建立明帝国后，便是依照他的思路进行国际秩序的整合的，而很长时间以来（包括整个隋朝时期）一直困扰我们的朝鲜问题，也在这个思路下，被彻底解决了——朝鲜吸收了中华文明，成为顺服的明帝国藩国。

当然，打文化牌还有个很重要的前提——国力上的绝对优势。

杨坚之所以对吐谷浑打文化牌，就是因为国力上具有绝对优势，他有自信，随着隋朝统一中华，吐谷浑的臣服是早晚会出现的。

杨坚的想法没有任何问题。公元591年，随着陈朝的灭亡，老而不死的慕容夸吕终于意识到自己没有能力对抗隋帝国了，他开始向隋朝进贡，然后向西逃亡，据守险要——至于进攻？那是想都不敢想了。

该年，慕容夸吕终于去世了。

继承汗位的，是慕容夸吕的又一个儿子慕容世伏。在即位后，慕容世伏立即派侄子慕容无素携带奏章去大兴，请求作为藩属，并请求让女儿进宫，充当宫女或者妃嫔。杨坚同意了前一个要求，拒绝了后一个要求：“若依来请，它国闻之，必当相效，何以拒之！朕情存安养，各令遂性，岂可聚敛子女以实后宫乎！”

只能用四个字来形容杨坚的行为——大国风范。

公元596年，杨坚将光化公主（宗室女）嫁给慕容世伏。慕容世伏请求将公主称为“天后”，杨坚一如既往的拒绝了请求。

次年，慕容世伏在国内的政治变乱中被杀，他的弟弟慕容伏允即位。即位后，慕容伏允将此事报告杨坚，并请求宽恕他的专权，并请遵照旧例，也娶隋朝公主为妻，杨坚同意了他的请求。

自此之后，吐谷浑向隋朝进贡，年年不绝。

隋帝国与吐谷浑的双边关系，也就此稳定下来。在这里，除了佩服杨坚的高瞻远瞩，我们似乎也不能有其他的反应了。

然而，可惜的是，这种稳定没有持续多久便被隋炀帝破坏了。其间详情，也敬请关注《隋朝其实很有趣儿·炀帝篇》了。

还剩最后一个——高句丽。因为隋朝跟高句丽争斗的高峰乃是隋炀帝时期，因此，关于这个问题也就摆在《炀帝篇》中进行详述了。

经历了漫长的乱世，隋王朝重新统一了天下，中华帝国也以一个崭新的姿态开始出现在东亚的版图上，经历了漫长的民族大融合后，中国历史掀开了崭新的一页。对于如何构建一个崭新的稳定的国际秩序，隋文帝杨坚给出了自己的答案，而他的这个答案也即将启动中国历史的又一个黄金期。

这段历史告诉我们，一个国家真正的强大并不在于武力，而在于能够输出一套具有普世意义的价值观，能够以自己的文化，来影响周边的世界。

眼下的中国，在经济上、在军事上，或许正在逐渐崛起，但是，要成为一个真正意义的超级强国，我们还欠缺一点最重要的东西，让我们共同努力吧。