经史百家杂钞卷七（第5/9页）

品物流行，以散混沌。增不为多，减不为损。厥变难原，请寻其本。三身国、一臂国

彼姝者子，谁氏二女？曷为水间，操鱼持俎？厥俪安在？离群逸处。女祭、女戚

十日并熯，女丑以弊。暴于山阿，挥袖自翳。彼美谁子？逢天之厉。女丑尸

轩辕之人，承天之祜。冬不袭衣，夏不扇暑。犹气之和，家为彭祖。轩辕国

飞黄奇骏，乘之难老。揣角轻腾，忽若龙矫。实鉴有德，乃集厥皂。乘黄

万物相传，非子则根。无因心，构肉生魂。所以能然，尊形者存。无国

苍四不多，此一不少。于野冥瞽，洞见无表。形游逆旅，所贵维眇。一目国

神哉夸父，难以理寻！倾沙逐日，遁形邓林。触类而化，应无常心。夸父

女子鲛人，体近蚕蚌。出珠匪甲，吐丝匪蛹。化出无方，物岂有种？欧丝野

牢悲海鸟，西子骇麋。或贵穴倮，或尊裳衣。物我相倾，孰了是非？毛民国

狌狌之状，形乍如犬。厥性识往，为物警辨。以酒招灾，自贻缨罥。狌狌

昆仑之阳，鸿鹭之阿。爰有嘉谷，号曰木禾。匪植匪艺，自然灵播。木禾

万物暂见，人生如寄。不死之树，寿蔽天地。请药西姥，乌得如羿！不死树

醴泉睿木，养龄尽性。增气之和，祛神之冥。何必生知，然后为圣！甘水、圣木

金精朱鬣，龙行骏跱。拾节鸿鹜，尘不及起。是谓吉黄，释圣牖里。吉良

怪兽五彩，尾参于身。矫足千里，儵忽若神。是谓驺虞，《诗》叹其仁。驺虞

子夜之尸，体分成七。离不为疏，合不为密。苟以神御，形归于一。王子

夜尸

都广之野，珍怪所聚。爰有羔谷，鸾歌凤舞。后稷托终，乐哉斯土！都广

之野

吹万不同，阳煦阴蒸。款冬之生，擢颖坚冰。物休所安，焉知涣凝！款冬

车前之草，别名芣苡。王会之云，其实如李。名之相乱，在乎疑似。芣苡

草皮之良，莫贵于麻。用无不给，服无不加。至物在迩，求之好遐。麻

萍之在水，犹卉植地。靡见其布，漠尔鳞被。物无常托，孰知所寄？萍

夏侯湛／东方朔画赞

大夫讳朔，字曼倩，平原厌次人也。魏建安中，分厌次以为乐陵郡，故又为郡人焉。事汉武帝，《汉书》具载其事。

先生瓌玮博达，思周变通。以为浊世不可以富贵也，故薄游以取位；苟出不可以直道也，故颉颃以傲世；傲世不可以垂训也，故正谏以明节；明节不可以久安也，故诙谐以取容。洁其道而秽其迹，清其质而浊其文，弛张而不为邪，进退而不离群。若乃远心旷度，赡智宏材，倜傥博物，触类多能，合变以明算，幽赞以知来。自《三坟》《五典》，《八索》《九丘》，阴阳图纬之学，百家众流之论，周给敏捷之辩，支离覆逆之数，经脉药石之艺，射御书计之术，乃研精而究其理，不习而尽其功，经目而讽于口，过耳而暗于心。夫其明济开豁，包含弘大，凌轹卿相，嘲哂豪桀，笼罩靡前，跆籍贵势，出不休显，贱不忧戚。戏万乘若寮友，视俦列如草芥，雄节迈伦，高气盖世，可谓拔乎其萃，游方之外者已。谈者又以先生嘘吸冲和，吐故纳新，蝉蜕龙变，弃俗登仙，神交造化，灵为星辰，此又奇怪惚恍，不可备论者也。

大人来守此国，仆自京都言归定省，睹先生之县邑，想先生之高风，徘徊路寝；见先生之遗像，逍遥城郭；观先生之祠宇，慨然有怀。乃作颂焉，其辞曰：

矫矫先生，肥遁居贞，退不终否，进亦避荣。临世濯足，希古振缨，涅而无滓，既浊能清。无滓伊何？高明克柔；能清伊何？视污若浮。乐在必行，处沦罔忧，跨世凌时，远蹈独游。

瞻望往代，爰想遐踪，邈邈先生，其道犹龙。染迹朝隐，和而不同，栖迟下位，聊以从容。我来自东，言适兹邑，敬问墟坟，企伫原隰。墟墓徒存，精灵永戢，民思其轨，祠宇斯立。

徘徊寺寝，遗像在图，周旋祠宇，庭序荒芜。榱栋倾落，草莱弗除，肃肃先生，岂焉是居？是居弗形，悠悠我情，昔在有德，罔不遗灵。天秩有礼，神监孔明仿佛风尘，用垂颂声。

袁宏／三国名臣序赞

夫百姓不能自治，故立君以治之；明君不能独治，则为臣以佐之。然则三五迭隆，历世承基，揖让之与干戈，文德之与武功，莫不宗匠陶钧，而群才缉熙，元首经略，而股肱肆力，遭离不同，迹有优劣。至于体分冥固，道契不坠，风美所扇，训革千载，其揆一也。故二八升而唐朝盛，伊、吕用而汤、武宁，三贤进而小白兴，五臣显而重耳霸。中古凌迟，斯道替矣。居上者不以至公理物，为下者必以私路期荣；御圆者不以信诚率众，执方者必以权谋自显。于是君臣离而名教薄，世多乱而时不治。故蘧、宁以之卷舒，柳下以之三黜，接舆以之行歌，鲁连以之赴海。衰世之中，保持名节，君臣相体，若合符契，则燕昭、乐毅，古之流也。

夫未遇伯乐，则千载无一骥；时值龙颜，则当年控三杰。汉之得材，于斯为贵！高祖虽不以道胜御物，群下得尽其忠；萧、曹虽不以三代事主，百姓不失其业。静乱庇人，抑亦其次。夫时方颠沛，则显不如隐；万物思治，则默不如语。是以古之君子，不患弘道难，遭时难；遭时匪难，遇君难。故有道无时，孟子所以咨嗟；有时无君，贾生所以垂泣。夫万岁一期，有生之通途；千载一遇，贤智之嘉会。遇之不能无欣，丧之何能无慨？古人之言，信有情哉！

余以暇日，常览国志，考其君臣，比其行事，虽道谢先代，亦异世一时也。文若怀独见之明，而有救世之心。论时则民方涂炭，计能则莫出魏武。故委面霸朝，豫议世事。举才不以标鉴，故久之而后显；筹画不以要功，故事至而后定。虽亡身明顺，识亦高矣！董卓之乱，神器迁逼，公达慨然，志在致命，由斯而谈，故以大存名节。至如身为汉隶，而迹入魏幕，源流趣舍，其亦文若之谓。所以存亡殊致，始终不同，将以文若既明，名教有寄乎？

夫仁义不可不明，则时宗举其致；生理不可不全，故达识摄其契。相与弘道，岂不远哉？崔生高朗，折而不挠。所以策名魏武、执笏霸朝者，盖以汉主当阳、魏后北面者哉！若乃一旦进玺，君臣易位，则崔子所不与，魏武所不容。夫江湖所以济舟，亦所以覆舟；仁义所以全身，亦所以亡身。然而先贤玉摧于前，来哲攘袂于后，岂非天怀发中而名教束物者乎？