经史百家杂钞卷八（第9/15页）
《史籀》十五篇周宣王太史作《大篆》十五篇，建武时，亡六篇矣《八体六技》《苍颉》一篇上七章，秦丞相李斯作；《爰历》六章，车府令赵高作；《博学》七章，太史令胡母敬作《凡将》一篇司马相如作《急就》一篇元帝时黄门令史游作《元尚》一篇成帝时将作大匠李长作《训纂》一篇扬雄作《别字》十三篇《苍颉传》一篇扬雄《苍颉训纂》一篇杜林《苍颉训纂》一篇杜林《苍颉故》一篇凡小学十家，四十五篇。入扬雄、杜林二家三篇。《易》曰：“上古结绳以治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。”“夬，扬于王庭。”言其宣扬于王者朝廷，其用最大也。古者，八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之“六书”，谓“象形”、“象事”、“象意”、“象声”、“转注”、“假借”，造字之本也。汉兴，萧何草律，亦著其法，曰：“太史试学童，能讽书九千字以上，乃得为史。又以六体试之，课最者以为尚书御史、史书令史。吏民上书，字或不正，辄举劾。”“六体”者，古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，皆所以通知古今文字，摹印章，书幡信也。古制，书必同文，不知则阙，问诸故老。至于衰世，是非无正，人用其私。故孔子曰：“吾犹及史之阙文也，今亡矣夫！”盖伤其寝不正。《史籀篇》者，周时史官教学童书也，与孔氏壁中古文异体。《苍颉》七章者，秦丞相李斯所作也。《爰历》六章者，车府令赵高所作也。《博学》七章者，太史令胡母敬所作也，文字多取《史籀篇》，而篆体复颇异，所谓秦篆者也。是时始建隶书矣，起于官狱多事，苟趋省易，施之于徒隶也。汉兴，闾里书师合《苍颉》、《爰历》、《博学》三篇，断六十字以为一章，凡五十五章，并为《苍颉篇》。武帝时，司马相如作《凡将篇》，无复字。元帝时，黄门令史游作《急就篇》。成帝时，将作大匠李长作《元尚篇》。皆《苍颉》中正字也，《凡将》则颇有出矣。至元始中，征天下通小学者以百数，各令记字于庭中。扬雄取其有用者，以作《训纂篇》，顺续《苍颉》，又易《苍颉》中重复之字，凡八十九章。臣复续扬雄作十三章，凡一百三章，无复字，六艺群书所载略备矣。《苍颉》多古字，俗师失其读。宣帝时，征齐人能正读者，张敞从受之，传至外孙之子杜林，为作训故，并列焉。
凡六艺一百三家，三千一百二十三篇。人三家，一百五十九篇，出重十一篇。
六艺之文，《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正言，义之用也；《礼》以明体，明者著见，故无训也；《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。五者盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。故曰：“《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。”言与天地为终始也。至于五学，世有变改，犹五行之更用事焉。古之学者，耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已。是故用日少而畜德多，三十而五经立也。后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体，说五字之文，至于二三万言。后进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言。安其所习，毁所不见，终以自蔽。此学者之大患也！序六艺为九种。
《晏子》八篇名婴，谥平仲，相齐景公，孔子称“善与人交”，有列传《子思》二十三篇名伋，孔子孙，为鲁缪公师《曾子》十八篇名参，孔子弟子《漆雕子》十三篇孔子弟子漆雕启后《宓子》十六篇名不齐，字子贱，孔子弟子《景子》三篇说宓子语，似其弟子《世子》二十一篇名硕，陈人也，七十子之弟子《魏文侯》六篇《李克》七篇子夏弟子，为魏文侯相《公孙尼子》二十八篇七十子之弟子《孟子》十一篇名轲，邹人，子思弟子，有列传《孙卿子》三十三篇名况，赵人，为齐稷下祭酒，有列传《芈子》十八篇名婴，齐人，七十子之后《内业》十五篇不知作书者《周史六弢》六篇惠、襄之间，或曰显王时，或曰孔子问焉《周政》六篇周时法度政教《周法》九篇法天地，立百官《河间周制》十八篇似河间献王所述也《谰言》十篇不知作者，陈人君法度《功议》四篇不知作者，论功德事《宁越》一篇中牟人，为周威王师《王孙子》一篇一曰《巧心》《公孙固》一篇十八章。齐闵王失国，问之，固因为陈古今成败也《李氏春秋》二篇《羊子》四篇百章。故秦博士《董子》一篇名无心，难墨子《俟子》一篇《徐子》四十二篇宋外黄人《鲁仲连子》十四篇有列传《平原老》七篇朱建也《虞氏春秋》十五篇虞卿也《高祖传》十三篇高祖与大臣述古语及诏策也《陆贾》二十三篇《刘敬》三篇《孝文传》十一篇文帝所称及诏策《贾山》八篇《太常蓼侯孔臧》十篇父聚，高祖时以功臣封，臧嗣爵《贾谊》五十八篇河间献王《对上下三雍宫》三篇《董仲舒》百二十三篇《兒宽》九篇《公孙弘》十篇《终军》八篇《吾丘寿王》六篇《虞丘说》一篇难孙卿也《庄助》四篇《臣彭》四篇《钩盾冗从李步昌》八篇宣帝时数言事《儒家言》十八篇不知作者桓宽《盐铁论》六十篇刘向所序六十七篇《新序》、《说苑》、《世说》、《列女传颂图》也扬雄所序三十八篇《太玄》十九，《法言》十三，《乐》四，《箴》二右儒五十三家，八百三十六篇。入扬雄一家三十八篇。儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠，后进循之，是以五经乖析，儒学浸衰，此辟儒之患。
《伊尹》五十一篇汤相《太公》二百三十七篇。吕望为周师尚父，本有道者。或有近世又以为太公术者所增加也《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇《辛甲》二十九篇纣臣，七十五谏而去，周封之《鬻子》二十二篇名熊，为周师，自文王以下问焉，周封为楚祖《管子》八十六篇名夷吾，相齐桓公，九合诸侯不以兵车也。有列传《老子邻氏经传》四篇姓李名耳，邻氏传其学《老子傅氏经说》三十七篇述《老子》学《老子徐氏经说》六篇字少季，临淮人，传《老子》刘向《说老子》四篇《文子》九篇老子弟子，与孔子并时，而称周平王问，似依托者也《蜎子》十三篇名渊，楚人，老子弟子《关尹子》九篇名喜，为关吏。老子过关，喜去吏而从之《庄子》五十二篇名周，宋人《列子》八篇名圄寇，先庄子，庄子称之《老成子》十八篇《长卢子》九篇楚人《王狄子》一篇《公子牟》四篇魏之公子也，先庄子，庄子称之《田子》二十五篇名骈，齐人，游稷下，号天口骈《老莱子》十六篇楚人，与孔子同时《黔娄子》四篇齐隐士，守道不诎，威王下之《宫孙子》二篇《鹖冠子》一篇楚人，居深山，以鹖为冠《周训》十四篇《黄帝四经》四篇《黄帝铭》六篇《黄帝君臣》十篇起六国时，与《老子》相似也《杂黄帝》五十八篇六国时贤者所作《力牧》二十二篇六国时所作，托之力牧。力牧，黄帝相《孙子》十六篇六国时《捷子》二篇齐人，武帝时说《曹羽》二篇楚人，武帝时说于齐王《郎中婴齐》十二篇武帝时《臣君子》二篇蜀人《郑长者》一篇六国时。先韩子，韩子称之《楚子》三篇《道家言》二篇近世，不知作者右道三十七家，九百九十三篇。道家者流，盖出于史官。历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持。此君人南面之术也。合于尧之克让，《易》之嗛赚，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰“独任清虚，可以为治”。