附录四 参考书目提要（第2/3页）
Shirokogoroff，S. M.，“What is Shamanism？”The China Journal of Science and Arts，Shanghai，pp. 275-279（Vol. Ⅱ，No. 3 May 1924）and pp. 368-371（No. 4 July 1924）. 本文系一讲演稿，对于萨满教阐述尚称详细。作者之资料多得自通古斯（Tungus）族之萨满教。在通古斯族中盛行之精灵论（spirit Theory），解释精灵如何附萨满体而有所行动。此种理论直可谓为通古斯族之普遍科学，因其为哲学及宇宙之体系。其中一部分系受中国及俄国之影响。总而言之，系脱胎于精气信仰（animism）。著者于结论中谓即在欧洲人之中，精气信仰、精气信仰之哲学、精气信仰之思想模式仍未尽绝，例如有许多种神秘主义即有此意味。总之，现在科学之发展对于此类问题仍多有未能解决者。
Underwood，H. G.，The Religions of Eastern Asia，New York：Macmillan，1910，IX ＋ p. 267. 著者为一美国传教士，于朝鲜布道。此书泛论中国、日本、朝鲜之宗教，再逐一与基督教比较。其观点乃系自基督徒出发。书分六章，第三章论朝鲜之萨满教。材料方面尚可供学者参考。
Wallis，W. D.，Religion in Primitive Society，New York：Crofts，1939，IX ＋ p. 388，Plates and Illustrations. 本书为比较宗教学之著作，共分二十章，每章以一专题为中心，而描述各部族中之差异，颇为详尽。最后附有每章之参考书目及全书之总参考书目，极为完备，为本书增色不少。作者完全处于人类学之立场，并不提出宗教真伪之问题，仅叙述宗教形式与信仰及行为间之文化和心理之意义。
姚从吾：《成吉思汗时代的沙曼教》，《治史杂志》第一卷第一期，国立北京大学史学会，1937年3月，第十八页至二十七页。本文共分二节，第一节说明在成吉思汗时代，萨满教为蒙古部族之普遍信仰；第二节说明萨满教就是巫教。
余文豪：《说楚辞九歌中的巫》，同前，第五十页至五十七页。共分五节：巫教与萨满教、巫、九歌中的神、祭祀与迎神、结论。
张锡纶：《清代的堂子与沙曼教》，同前，第一一一页至一一六页。共分五部分：堂子是什么、堂子祭祀的神、堂子与坤宁宫、堂子与跳神、堂子与沙曼教。
黄石：《满洲的跳神》，《民俗学集镌》第二辑，中国民俗学会，1932年，第一页至十八页。本文系从清人之杂记文籍中搜集关于满洲跳神之资料，加以编述，并无个人创见。著者并于民间跳神有诽谤之辞，对于巫术亦有偏见，故本文不能认为是一篇科学著作。
田中香涯著，秋子女士译：《巫娼考》，同前。本文述日本巫女兼做卖笑妇，并述及古代巫女为卖笑妇之始祖。
《钦定满洲祭神祭天典礼》共六卷，乾隆四十二（1777）年。奉敕撰，所录皆国家肇造以来旧制相沿之祀典，凡祭期祭品仪注祝词，一一详载。
钮祜禄氏静园索宁安手撰：《满洲祭天祭神仪注》，嘉庆元年（1796）丙辰仲春。见《满洲四礼集》第一册。
北谷撰：《满洲家祠祭祀仪注》一卷，见上书册五。
《钦定满洲跳神还愿典例》一卷，乾隆十二年（1747）七月钦定。道光八年（1828）觉罗普年敬谨重刊，板存琉璃厂厂桥西边路北复古斋，每本刻字铺工价二百文。
《大清会典及会典则例》，康熙年间纂修。雍正二年（1724）重行纂辑，乾隆二年（1737）、嘉庆二十三年（1818）、光绪二十五年（1899）补修。
《大清通礼》，乾隆元年（1736）敕撰，二十四年（1759）完成。嘉庆二十四年（1819）重加修辑，全卷五十四。
《礼部则例》，清代则例每十五年增辑一次。
《皇朝文献通考》及《皇朝续文献通考》。《皇朝文献通考》共三百卷，《皇朝续文献通考》共三百二十卷，光绪三十一年（1905）修成。
震钧：《天咫偶闻》，光绪三十三年（1907）刊行。全十卷，第二卷载“堂子”一条，最末载著者家庭祭神仪式。
麟庆：《鸿雪因缘图记》，道光十五年（1835）刊行。为研究清代掌故之重要文献，记载满洲跳神礼甚详。
姚元之：《竹叶亭杂记》，八卷，光绪十九年（1893）刊行。第三卷卷首论跳神，并论满洲之萨满祭祀。
吴振棫：《养吉斋丛录》，共二十六卷，余录十卷，光绪二十二年（1896）刊本。关于“堂子”及“坤宁宫”有详细之记载。
吴庆坻：《蕉廊脞录》，八卷，1928年，南林刘氏求恕斋刊本。有关于“堂子”之记载。
陈宗藩：《燕都丛考》（第一、二、三编），三册，附图，引用书目、勘误表，北平后门内米粮库陈宅发行，1930年出版。
［清］吴振臣：《宁古塔记略》，一卷，见《昭代丛书》第七十九册。著者为吴江人，曾至吉林宁古塔，在本书中叙述该地跳神之俗颇为详细。
［清］方拱乾：《宁古塔志》，一卷，见《昭代丛书》第二十三册。此书曾列入“小方壶斋舆地丛钞”，更名《绝域纪略》，但略有节删。著者乃清康熙年人，晚年因事至边徼，居宁古塔多年，后得还桐城故乡，此书纪所见闻。
［清］杨宾：《柳边纪略》，一卷，见《昭代丛书》第一零七册。本书亦提及在吉林地方，满人跳神之仪式。
［清］方式济：《龙沙纪略》，一卷，见《昭代丛书》第六十五册。著者曾因故居留黑龙江多年，本书述其见闻，其中述及当地跳神之俗。
［清］徐宗亮：《黑龙江述略》，六卷，见《观自得斋丛书》第八至九册。本书有关于满洲萨满跳神治病之俗。
［清］昭梿：《啸亭杂录》，十卷，续录三卷，见《说库》第四十八册至五十一册。著者为前清礼亲王，本书叙述满洲宗室跳神之仪甚详。
［清］萧奭龄：《永宪录》，一卷，见《古学汇刊》第六册。本书记有康熙巡幸回宫，行跳神仪式。据云清廷跳神不仅为每年例典，如逢远行、病愈，亦行跳神礼以酬神。
石桥丑雄：《论北平之萨满教》（日文），外务省文化事业部出版，1934年，二三四页。本书共分十七章。第一章“绪言”，作者指出萨满教即“喇嘛之黄教”。第二章“萨满教之我见”，认为萨满教建筑在多神教与自然教（Naturism）的基础上。第三章讲“萨满教在北京之祭祀史”，叙述辽金元历代的祭仪。第四章讲“清代天子之萨满教祭祀”，其中分“祭仪”和“祭祀的遗址”两部分。第五章讲“宗室及觉罗之祭祀”。第六章讲“满洲旗人之祭祀”。第七章讲“蒙古旗人之祭祀”。第八章讨论“祭神”。第九章讲“萨满太太（女萨满）及男萨满”。第十章讲“祭祀时所用歌词”。第十一章描写“祭器、祭具及供献”。第十二章论“沙锅居”（白肉铺）之由来。第十三章论“巫觋”。第十四章讲“萨满教之神像”。第十五章论“白挂纸”（即北平俗称之“挂钱”）。第十六章介绍关于“萨满教研究之汉文文献”。第十七章“结论”。偏重于历史的考证，并且说明萨满教在清季盛行，清末逐渐衰微，民国以来几乎废绝。本书第十三章论巫觋，与我们现在的研究关系最为密切（见附录三）。