第六节 “仙明会”：一个狐仙群集的庙会（第2/3页）

庙会的正日子这天，主办者在经棚旁边的空地里支起了十多处香桌。每个桌子都意味着一个单元，亦即由来自附近邻村的信众们组成的各种形式和名目的“会”或“香会”。围绕着一张张桌子，锣鼓喧闹，各“会”信众分别跳起各有特色的礼拜和娱神舞蹈，十分热闹。基于各村相互间的庙会走动及轮值的规矩，南大厅庙会期间，近邻各村一些有关系的“香会”组织都会前来表演，既人神共娱，亦相互重温和重申了村际、人际或会际的联系。庙会主办者需要招待各村的来宾，但用餐颇为简单，有“五角钱吃饱”的说法。通常是用所谓“大供”招待来宾即来自外村的客人的。东汪村“仙明会”和周围村落的一些“香会”，相互间有着一种串联、互惠、捧场和轮值的关系，经由这些关系，我们可能了解到实际存在着一个地域性民俗宗教的信仰体系（亦可称为“祭祀圈”），而类似“仙明会”这样具有“四大门”信仰之属性的部分，亦在其中有一定的位置。

过会期间，操办者依据惯例，必须以黄榜公布每位捐献（助善）者的名单和捐助的金额。这种黄纸实际上正是庙会活动专用的，由于助善者颇多，黄纸条排列开去，贴满了庙会会场北面民居的墙壁，看上去很是壮观，也颇有庙会的宗教氛围。标语上写有“榜上有名，无尚光荣，欢迎监督，接受指正”等字样。每张黄纸上一般写5个人名，其捐款数额以5元或10元居多，也有50元、100元的。捐款最多的有300元的，对其要以单独的纸条表示。初步估计，助善捐款者约有2300人左右，仅此一项，“仙明会”就能收入达2—3万元。

黄榜最前面的“榜首序言”，内容如下：“在党政的正确领导下，各条战线都呈现出欣欣向荣新局面，改革开放高速发展。为了村风活跃，市场繁荣，在南大厅物交会，为使人多众广，特邀石高大型丝弦剧团演唱五天，应聘邻村民间多种文艺及武术进行表演，与此同时，涌现出许多慷慨解囊与无私奉献、乐善好施、道德高尚之仁人君子，给以大力支持，谨将各位施主芳名与资助金额若干及其他供品，登上鸣谢，以示广众。”落款为“东汪镇南大厅物交会筹备会　古历二月十二日”。同时公布的还有“市场管理委员会”的名单，包括1名主任、2名副主任和7名委员。

这段话清楚地反映出当地人有关该庙会的顾虑。为淡化“仙明会”的宗教或神仙气氛，降低“仙明会”实际面临的被指斥为“迷信”的可能性，操办者为它起了另一个名称，即“南大厅物交会”。庙会期间、的工作人员大都佩有黄布条的标志。但仔细观察，黄布条实际有两种——“南大厅物交会服务员”和“佛会招待员”，虽然都盖着“物交会筹备会”公章，但显然可能存在两个“系统”，或至少有两套说法。庙会的筹划运作，据说也没有具体的“头儿”，主要是由二十多位老人出面组织的。

“仙明会”举办期间，东汪村有各种配套的活动。例如，既有由庙会的“筹备会”请来的“丝弦剧团”，十五日这天演出戏曲节目（上午《铡徐孟》，下午《对花枪》，晚上《三进士》）；也有个人奉献的如赵某、杨某某合包电影一场（十五日晚放映）。当然，还有设于经棚旁边空地上的集贸市场。

关于南大厅庙会的缘起，据说“文革”前就有了。早先时，附近野地里有座“窑疙瘩”，即垮塌了的砖瓦窑，有人发现里面住着几只狐狸。于是，从一点点香火，逐渐地就形成了一座小庙。“文革”破四旧时，“狐仙”是显而易见的“牛鬼蛇神”，首当其冲，庙就被拆了。1978年以后，据说先是村里几个“娘儿们”，在原先庙址附近不远处立砖设了小祠。约到1987年前后，有位姓赵的人因许愿发了财，遂还愿为狐仙们重修了现在这座小庙。总之，南大厅小庙的重修在该村是一个自发的过程。

南大厅庙会虽然热闹，但也并非全社区的共同庆典。因为东汪村有不少村民是“奉教的”，即是天主教徒，他们是决不来南大厅“上香”“行好”的，也不会为庙会捐献钱物。实际上，他们对这样的庙会活动颇不以为然。相反，南大厅里那些狐仙之类的信奉者们，也对“奉教的”颇有微词，因为即便自家的老人死了，他们也不哭泣。相比之下，庙会的信仰者要比“奉教的”更多一些。

除了“南大厅”，东汪村还有“虫王庙（蝗虫）”、“灵官庙”、“药王庙”和“奶奶庙”等，相传以前还有“玉皇庙”。据说，该村以“奶奶”生日（四月十八）为会期、主要内容为“祈子”和“还愿”的“奶奶庙”庙会的规模还要更大一些。因考察时间较短，有关南大厅庙会和该村其他庙会、其他小庙及“奉教的”人们间的关系，尚不是很清楚。

类似南大厅这样以狐仙为主的庙及庙会，其实在中国各地的历史上并不鲜见。《宋史·五行志》记载，宣和七年秋，有狐直入禁中，据御榻而卧，故有“诏毁狐王庙”之事。1931年铅印本《太谷县志》上说，当地狐公庙有庙会，“狐公庙会”的会期在七月初五日。据1935年铅印本《张北县志》记载，张北也曾有过“狐神庙”；旧时在九月九日这天，人们要“为谢狐仙，集会庙前”。另在东北的桓仁、海城，河北的定县等地，据地方志记载，也都有过“狐仙堂”的存在。

东汪村有关“狐仙”、“狐神”之类的口碑材料也颇为丰富，但因时间较短，我们只采访到一些零碎的片段，诸如“过年时的饺子被狐仙搬动”，野地里常见有“狐仙灯”（也有村民解释为“磷火”），狐狸修行有“千年黑，万年百”的说法，狐狸会头顶死人骷髅“讨封”，见人便问“我像不像人？”等等。有一些传说有鼻子有眼，能具体到某位村民的个人经验。如说某人他娘，去地里种黑豆，回来时天色已晚，看见几个人在野地里烤火，因为天冷，自己也伸手去烤，结果，火一下子就没了，那几个人也忽然不见了。又比如说，某人推着独轮车，走了整整一晚上，直到天亮，才发觉自己原来在某处坟地里转了一整夜。关于赵县大夫庄的“蓝家坟”，相传以前的村民办红白喜事时，可去坟地租借桌椅板凳。无独有偶，东汪村南大厅的“窑疙瘩”也有此说，据说过去只要写个纸帖说某日要用，第二天去了就有，用完还回去即可。由于有人少还或不还，慢慢地也就从狐仙那里借不出来了。

在宁晋，“狐仙”之类很容易成为老少咸宜、大家都感兴趣的话题(68)。该县北鱼乡北鱼村，以前关于一个大土堆就有狐仙的传承，例如说人从土堆过，往往就有狐仙附体，烧了香才能解除。这类说法直到合作化以后才慢慢趋于消失。素丘乡柏房村的村民，多以做线香出售为副业，据说，该村正月初八有“安疙瘩”庙会，也与一个大土堆有关，身体虚弱者不能从“安疙瘩”经过，很容易被“仙”附体。村民常传说，夜里行路遇见“好胡仙灯”，领你上路；遇上“坏胡仙灯”，便领你到井，或让你在坟地里走不出来。家里供有“仙”的人家，每月初一、十五均要烧香、叩头、上供，这便是“行好”。同县贾家口乡大营上村，农历三月三日，据说还有个以“青龙仙”的生日为“正日子”的庙会，前后会期有六天之久。在从宁晋至辛集的公路的路北边上，有一处用几块砖砌成的小庙，上有黄帖写着“老仙庙”几个字。与庙会不同，这可能与个人性的许愿、还愿有关。