卷 十 二 · 槐 西 杂 志 二（第18/30页）
景城之北，有横冈坡陀，形家谓余家祖茔之来龙
。其地属姜氏。明末，姜氏妒余族之盛，建真武祠于上
，以厌胜之。崇祯壬午
，兵燹，余家不绝如线。后祠渐圮，余族乃渐振，祠圮尽而复盛焉。其地今鬻于从侄信夫。时乡中故老已稀，不知旧事，误建土神祠于上，又稍稍不靖。余知之，急属信夫迁去，始安。相地之说，或以为有，或以为无。余谓刘向校书，已列此术为一家，安得谓之全无；但地师所学必不精，又或缘以为奸利，所言尤不足据，不宜溺信之耳。若其凿然有验者，固未可诬也。
注释
形家：又称“堪舆家”，以相度地形吉凶，为人选择宅基、墓地为业。
真武：又称“玄天上帝”、“玄武大帝”、“佑圣真君玄天上帝”，全称“真武荡魔大帝”，是道教神仙中赫赫有名的玉京尊神，简称“真武帝君”。
崇祯壬午：崇祯十五年（1642）。
译文
景城北面，有一条隆起的山丘，风水先生说这是我家祖坟的龙脉。这块地是姜家的。明朝末年，姜家嫉妒我家族兴旺，就在山坡上建了一座真武大帝祠，用来诅咒制胜。明崇祯壬午年，经过战乱，我家族人丁单薄。后来真武大帝祠渐渐破落，我们这个家族也渐渐复兴，真武祠全部坍塌之后，我家族更加兴旺起来。现在，这处山丘已卖给堂侄信夫。这时，当地的老人已经很少了，不了解过去的情况，又错把土地庙建在山坡上，纪氏家族又有点儿不安了。我知道这件事之后，马上写信叫信夫把土地祠迁走，家族才得以安宁。风水先生看地形的讲法，有人认为有道理，有人认为没有道理。我认为，刘向校勘古籍时，已经把风水术作为一家，怎么能说全无道理呢？不过，有些风水先生学问不一定精深，也有人以此谋财，所讲的没有根据，不应该迷信罢了。如果确实经得起检验，就不能认为是胡说了。
《象经》始见《庾开府集》，然所言与今法不相符。《太平广记》载棋子为怪事，所言略近今法，而亦不同。北人喜为此戏，或有耽之忘寝食者。景城真武祠未圮时，中一道士酷好此，因共以“棋道士”呼之，其本姓名乃转隐。一日，从兄方洲入所居，见几上置一局，止三十一子，疑其外出，坐以相待。忽闻窗外喘息声，视之，乃二人四手相持，共夺一子，力竭并踣也。癖嗜乃至于此！南人则多嗜弈，亦颇有废时失事者。从兄坦居言：丁卯乡试，见场中有二士，画号板为局，拾碎炭为黑子，剔碎石灰块为白子，对着不止，竟俱曳白而出。夫消闲遣日，原不妨偶一为之；以此为得失喜怒，则可以不必。东坡诗曰：“胜固欣然，败亦可喜。”荆公诗曰：“战罢两奁收白黑，一枰何处有亏成？”二公皆有胜心者，迹其生平，未能自践此言，然其言则可深思矣。辛卯冬，有以《八仙对弈图》求题者。画为韩湘、何仙姑对局，五仙旁观，而铁拐李枕一壶卢睡。余为题曰：“十八年来阅宦途，此心久似水中凫。如何才踏春明路，又看《仙人对弈图》。”“局中局外两沉吟，犹是人间胜负心。那似顽仙痴不省，春风蝴蝶睡乡深。”今老矣，自迹生平，亦未能践斯言，盖言则易耳。
注释
《象经》：北周武帝宇文邕作，唐代以后失传。宇文邕把古代象棋称为“象戏”，并亲自给文武百官讲解。《庾开府集》：庾信撰。庾信（513—581），字子山，小字兰成，北周时期南阳新野（今属河南）人。官至骠骑大将军开府仪同三司，故又称“庾开府”。庾信少负才名，博览群书。十五岁入宫为太子萧统伴读，十九岁任抄撰博士。
丁卯：乾隆十二年（1747）。
辛卯：乾隆三十六年（1771）。
译文
《象经》一书，最初见于《庾开府集》，只是所讲和现在下棋的方法不同。《太平广记》记载棋子作怪的事，所讲的比较接近现在的方法，但也有所不同。北方人喜欢这种游戏，有人甚至着迷到了废寝忘食的地步。景城真武祠倒塌前，祠里有个道士热衷下棋，大家叫他“棋道士”，他本来的姓名倒不为人所知了。有一天，堂兄方洲到道士住的地方，见桌子上放着棋局，只有三十一个棋子，方洲以为道士外出了，就坐下来等他。忽然听到窗外有喘息的声音，过去一看，原来是两个人四只手拉扯在一起，在争夺一枚棋子，争得精疲力尽，都倒在地下。癖好竟然到了这种地步！南方人则多半嗜好围棋，也常有浪费时间、耽误事情的。堂兄坦居说：他参加丁卯年乡试，看到考场里有两个秀才，在号板上画上棋盘，捡碎炭做黑子，碎石灰块做白子，不停地对局，最后居然都交了白卷出场。为了消闲，偶然下下棋原也无妨；但因下棋而得失喜怒，就大可不必了。苏东坡有诗说：“胜固欣然，败亦可喜。”王荆公有诗说：“战罢两奁收白黑，一枰何处有亏成？”这两位都有好胜之心，看看他们一生所为，并未能实践自己的诗意，但他们的话还是值得深思的。辛卯年冬天，有个人拿《八仙对弈图》来请我题辞。图中画着韩湘子、何仙姑对局下棋，其他五个仙人在旁边观看，只有铁拐李枕着一个葫芦睡大觉。我给这幅画题了两首诗：“十八年来阅宦途，此心久似水中凫。如何才踏春明路，又看仙人对弈图。”“局中局外两沉吟，犹是人间胜负心。那似顽仙痴不省，春风蝴蝶睡乡深。”我现在老了，回顾平生经历，也未能实践诗中的意思，真是讲比做容易呀。