卷 十 八 · 姑 妄 听 之 四（第15/28页）

王懋竑（1668—1741）：字予中（一作“与中”），号白田，精研朱子之学。

五运六气：简称“运气”。运，指木、火、土、金、水五个阶段的相互推移。气，指风、火、热、湿、燥、寒六种气候的转变。

译文

乾隆癸丑年春夏之间，京城里瘟疫流行。用张景岳的方法治，死了十分之八九的病人；用吴又可的方法治疗，也不怎么见效。有个桐城来的医生，用大剂量的石膏治疗鸿胪冯星实的一个姬妾，别人见了，都惊骇不已，怕出意外。然而病人快要咽气了，服了他的药，居然很快痊愈了。后来，人们都用他的药方治病，救活的人不计其数。有人一剂药就放了八两石膏，病人连续用药，竟然用了四斤石膏。即使是刘守真的《原病式》、张子和的《儒门事亲》，专门讲使用寒凉药，也没有敢用到这一步，真的是自古以来都没有听说过。据考，喜欢用石膏的医师，莫过于明代的缪仲淳，缪仲淳名希雍，天启、崇祯年间人，与张景岳同时，而所传医术不同。用石膏，本来不是中和之道，所以王懋竑的《白田集》中有《石膏论》一篇，极力指责缪仲淳的错误。不知桐城医生大量使用石膏，怎么会有这么大的功效。这也是五运六气正好相应，不能当成一种通行不变的疗法。

从伯君章公言：中表某丈，月夕纳凉于村外，遇一人似是书生，长揖曰：“仆不幸获谴于社公，自祷弗解也。一社之中，惟君祀社公最丰，而数十年一无所祈请。社公甚德君，亦甚重君。君为一祷，必见从。”表丈曰：“尔何人？”曰：“某故诸生，与君先人亦相识，今下世三十馀年矣。昨偶向民家索食，为所诉也。”表丈曰：“己事不祈请，乃祈请人事乎？人事不祈请，乃祈请鬼事乎？仆无能为役，先生休矣。”其人掉臂去曰：“自了汉耳，不足谋也。”

夫肴酒必丰，敬鬼神也；无所祈请，远之也。敬鬼神而远之，即民之义也。视流俗之谄渎，迂儒之傲侮，为得其中矣。说此事时，余甫八九岁，此表丈偶忘姓名。其时乡风淳厚，大抵必端谨笃实之家，始相与为婚姻。行谊似此者多，不能揣度为谁也。“高山仰止，景行行止”，俯仰七十年间，能勿睪然远想哉！

注释

自了汉：只顾自己，不顾大局的人。

高山仰止，景行行止：语出《诗经·小雅·车辖》。比喻崇高的品行。高山，比喻高尚的德行。景行，大路，比喻行为正大光明。

睪（ɡāo）然：高远的样子。睪，通“皋”。

译文

堂伯君章公说：有个表亲某老先生，一个有月亮的晚上在村子外面乘凉，遇见一个像是书生模样的人，对他作了个长揖说：“我不幸受到土地神的处罚，自己祈祷无济于事。这一带只有你祭祀土地神的供品最丰厚，而几十年从来没有求过土地神任何事情。土地神很感激你，也最看重你。你要是肯为我祈祷，他肯定会答应你。”某老先生问：“你是什么人？”书生说：“我过去是个秀才，与你的父亲也相识，下世三十多年了。昨天偶然向某家去要吃的，被那家告发了。”某老先生说：“自己的事我都不去祈祷，难道反而为别人去祈请？人事不去祈请，难道反而为鬼事祈请？我无法为你效劳，你还是打消这个念头好了。”书生一甩袖子就走了，边走边说：“原来是个自顾自的家伙，真是无法跟你商量。”

祭祀的酒菜务求丰厚，是敬畏鬼神；不去祈请鬼神，是为了与鬼神保持距离。尊敬鬼神而又远远回避，这是民众应该遵循的原则。再看看那些世利之徒的谄媚亵渎和迂儒傲慢侮人的做法，某老先生真是不偏不倚。听说这件事时，我才八九岁，这位老先生的姓名也忘记了。当时民情风俗还很淳厚，一般来说，必须是端正谨慎、笃厚实在的家庭之间，才相结成儿女亲家。我家的亲戚为人处事像这位老先生的很多，现在也不能猜度到底是哪一位了。“他们的品德像远处高高耸立的山峰，令我仰望钦羡不已”，不知不觉已经七十年过去了，怎么能不深深缅怀呢！

黄叶道人潘班，尝与一林下巨公连坐，屡呼巨公为兄。巨公怒且笑曰：“老夫今七十馀矣。”时潘已被酒，昂首曰：“兄前朝年岁，当与前朝人序齿，不应阑入本朝。若本朝年岁，则仆以顺治二年九月生，兄以顺治元年五月入大清，仅差十馀月耳。唐诗曰‘与兄行年较一岁’，称兄自是古礼，君何过责耶？”满堂为之咋舌。论者谓潘生狂士，此语太伤忠厚，宜其坎终身，然不能谓其无理也。

余作《四库全书总目》，明代集部以练子宁至金川门卒龚诩八人列解缙、胡广诸人前，并附案语曰：“谨案练子宁以下八人，皆惠宗旧臣也。考其通籍之年，盖有在解缙等后者。然一则效死于故君，一则邀恩于新主，枭鸾异性，未可同居，故分别编之，使各从其类。至龚诩卒于成化辛丑，更远在缙等后，今亦升列于前，用以昭名教是非。”千秋论定，纡青拖紫之荣，竟不能与荷戟老兵争此一纸之先后也。黄泉易逝，青史难诬。潘生是言，又安可以佻薄废乎？

注释

林下：幽僻之境，引申指退隐或退隐之处。