亘古男儿一放翁陆游（第2/2页）

可是，做梦也是不允许的。

在歌功颂德声中，陆游的呼号太煞风景，在大好形势下，陆游的警醒太刺耳。官员们都明白这样一个潜规则：肉食者已谋之，又何间焉？可是，陆游却不识时务地高喊：“位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。”可是他不知道，在专制社会，国只是某姓的家而已，国事也只是某姓的家事，而别人的家事，外人是不能干涉的，哪怕他山河破碎，哪怕他洪水滔天。自己的呼号在这升平的歌舞中显得太异类，太不合时宜。在范成大幕中的时候，陆游就被讥为“颓放”，遭到排挤，可是他并未因此而收敛，反而干脆自号“放翁”。面对时人的不理解，陆游只好安慰自己：“浮沉不是忘经世，后有仁人识此心。”（《书叹》）

虽九死其犹未悔

诉衷情

当年万里觅封侯，匹马戍梁州。关河梦断何处，尘暗旧貂裘。

胡未灭，鬓先秋，泪空流。此身谁料，心在天山，身老沧州。

陆游曾说自己“壮岁从戎，曾是气吞残虏”（《谢池春》），那时候的陆游，内心充满了报国的渴望，复国的信心。可是，当曾经的梦烟消云散之后，诗人不禁自嘲：“早岁哪知世事艰，中原北望气如山。”（《书愤》）而现在，诗人只能面对着曾经穿戴过的，已经蒙上厚厚一层灰尘的盔甲，回想当日的辉煌和豪壮。

岁月的流逝，提醒诗人梦想正在毫不留情地一步步走向幻灭，纵使心比天高，但是天意从来高难问，况人情易老悲难诉！僵卧孤村，即使是夜间的风雨，也让诗人联想到踏过冰河的铁骑。可是，梦醒之后，自然的风雨却化作内心的秋风秋雨，风流都被雨打风吹去。

心还在大漠，还系着孤烟，还会随着梦中弓弦的破空之声而悸动，可是，渐渐老去的身体却在沧州，慢慢地沉沦，沉入这无尽的红尘。

据说，这首词是陆游写给岳飞的。诗人心中的报国之志，与民族英雄的慷慨激昂是同步的。可是，不久，岳飞就遭遇冤狱被害，千古奇冤。此时的诗人，吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣。

时间依然流逝，街市依然太平，谁会在乎一个日渐衰弱的老人从喉底发出的那声呼喊呢？诗人的赤诚被讥为“颓放”，诗人的呼喊被视为谵语，无人在乎，一种悲凉，合着这孤独从诗人内心升起。

卜算子咏梅

驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。

无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。

大凡伟大的人，总有一种甘与周遭为敌的勇气，有一种宁为玉碎，不为瓦全的一意孤行。陆游活了八十五岁，漫长的一生，照理说有很多的时间供他检讨前半生的“过失”，调整自己的人生态度，以期能与周围的这个社会更好地和谐。可是他没有。

在人类的众多品行中，越是高不可攀的，越意味着保有这品行的人会付出更惨重的代价。如高洁，如执着，如遗世独立。

弱者总以周围为自己的标尺，不断修正自己，将自己隐入于这红尘，在与周围的一致中获得安全感；强者的标尺只在内心，于是，他成为一个异类，被讥讽，被排挤，被打击，可是，他却执迷不悟。

就像那枝坚信自己能唤回春天的梅花。

它不是不知道，即使自己唤回了春天，那些未曾经历风雪的花儿们便会一拥而上，抢夺这春色，抢夺一个靠近阳光的位置，无人会关心它曾经的付出，曾经的坚守。可是，它仍然这样的付出，这样的坚守。世俗的得失它已经置之度外，对它来说，曾经在这冰天雪地中默默呼唤，直到春天返回，这就是一切。它的价值不在于幸福和获得，而在于宗教式的牺牲和苦难。

也许，这就是陆游钟情于梅花的原因。他一生写了上百首咏梅诗，还写了四首咏梅词。诗人咏叹的不是梅花，而是梅花中的自己，他说：“何方可化身千亿，一树梅花一放翁。”（《梅花绝句》）即使现实仍然如此残酷，即使幻梦终归于破灭，即使香消玉殒，也无怨无悔。这种从屈原传下来的“虽九死其犹未悔”的力量，一直在支持着诗人的坚定，支持着诗人的执着，支持着他在日渐老去之时，仍然与年轻时一样，保留着那个永远的梦。甚至，用这梦的锥子刺破自己生命的布囊，用它的闪闪寒光，照亮以后无数黑暗的日子。

示　儿

死去原知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

诗人要走了，离开这个他爱过恨过、笑过哭过的世界。他苦难的一生即将画上句号，但是，他的苦难却穿过时空，成为永恒。让我们以罗曼·罗兰《贝多芬传》里一段不朽的名言为他送行吧！

悲惨的命运，把他们的灵魂在肉体与精神的苦难中磨折，在贫穷与疾病的铁砧上锻炼；或是，目击同胞受着无名的羞辱与劫难，而生活为之戕害，内心为之碎裂，他们永远过着磨难的日子；他们固然由于毅力而成为伟大，可是也由于灾患而成为伟大。……在这些神圣的心灵中，有一股清明的力和强烈的慈爱，像激流一般飞涌出来。甚至无须探询他们的作品或倾听他们的声音，就在他们的眼里、他们的行述里，即可看到生命从没像处于患难时的那么伟大、那么丰满、那么幸福。