帖木儿①（第2/2页）

雄狮被戴上了枷锁铁链——

对一个看守人也卑躬屈膝——

可在荒原大漠却不是如此，

高贵、凶悍与恐怖合谋筹措，

在荒漠煽起它心中的烈火。

现在放眼环顾撒马尔罕！——^④

她难道不是这世界的女王？

她难道不比所有城市都壮观？

它们的命运不就在她手上？

加上她那举世瞩目的荣华，

她难道不高贵，独立天下？

流传——她的每一块踏脚石

都将成为一代王朝的奠基——

谁是她的主宰？帖木儿——是他，

惊愕骇然的人们曾经目睹

他骄傲地把一个个帝国横跨，

他，头戴皇冠的亡命之徒。

哦，爱情！你给予人间以生气，

给予我们希冀天堂赋予的东西！

你浸入灵魂，润泽世人的心田

如春雨滋润被热风烤焦的平原；

而若是未能蒙受到你的恩泽，

心中只会留下一片旷漠荒野！

哦，思想！你把生命缚得真牢，

用音乐，其声音如此奇妙

用美，其天性如此剽悍——

再见吧！因为我已赢得了江山。

当希望，那翱翔的鹰，发现前方

再也没有可飞越的险峰峻岭，

它会无精打采地垂下翅膀——

向故乡投去温柔眷恋的眼神。

日暮关山：当夕阳将离去，

它心头会涌上一丝愁绪，

因为它仍在寻求，仍在瞻望

那骄阳当空时的灿烂辉煌。

它会怨恨黄昏的云烟暮霭，

虽说流云飞霞常十分可爱，

它会听到夜幕降临的声音，

（用心倾听者熟稔此情）^⑤

它就像在梦魇中虽能振翮，

但却无法飞离迫近的灾祸。

有月亮又怎样——白色的月亮

纵然溢下它全部皎洁的华光，

她的笑容惨然，色寒光冷——

在那个凄清苍凉的时辰，

（好像你倒抽一口凉气）

那月色只是一幅死人的肖像。

童年是人生最美好的日子，

童年的逝去最令人悲戚——

因为我们想领略的都已领略，

而我们想珍藏的却早已幻灭——

那就让生命，像那种白昼花，^⑥

枯萎凋谢，随着白天的芳华。

我回到家里——可人去楼空——

使之为家的人已云散风流。

当我穿过长满苔藓的门洞，

尽管我的脚步十分轻柔，

一个声音从石头门槛传出，

这声音我过去曾非常稔熟——

哦，地狱，我看你胆敢

展示你炼狱里的熊熊火焰，

对一颗更贱的心——一种更浓的愁。

神父，我确凿无疑地相信——

我知道——因为向我走来的死神

从那个远离福地的地方，

在那儿人们将不再会失望

已经虚开他那道铁门，

而你看不见的真理的光芒

正透过永恒在闪闪发亮——

我相信那个魔鬼早已经

在每条人生之路布下陷阱——

还有，当在那神圣的山林，

我如何离开那尊偶像——爱神，

他每天熏他雪白的翅膀，

用焚烧祭品的伽南沉香，

香火都来自最净洁的地方，

那些可爱的屋顶都被撕开，

让天庭的光辉照射进来，

没有一丝浮灰、一点悬尘——

能躲过他明察秋毫的眼睛——

那野心的滋蔓，那纵酒狂欢

又如何能被他视而不见，

直到肆无忌惮，他含笑一纵

在爱神他蓬发的缠结之中？

（1827）

注释

①　爱伦·坡发表过好几个不同文本的《帖木儿》，本书选用1845年修订稿，但以下一些注释选自爱伦·坡为1827初版所写的注解（所据版本为1829年版），这些注释有助于理解1845年版本的一些诗行。——编者注

②　“神父”一词在更早的版本中为“圣徒”。“帖木儿的生平鲜为人知，这倒使我能充分发挥一个诗人的联想。——他很有可能真是成吉思汗的后裔——但一般认为他是一个牧民的儿子，是凭他自己的本领登上王位。他死于1405年，即教皇七世时代。我该如何解释给他一名“圣徒”来听他临终忏悔呢——我也说不清楚。他需要有人来听他的故事——干吗不能是一名圣徒呢？这种可能性并非完全不存在——这对我的目的就足够了——至少我对这种新说法有充分的根据。”（《帖木儿》1829年版第1行注）——编者注

③　靼格勒山是Immaus山的支脉，在独立的鞑靼地区南部。这些山以其苍凉荒僻和山谷之美而著称。（《帖木儿》1829年版第39行注）——编者注

④　帖木儿曾建都于撒马尔罕（今乌兹别克斯坦境内），使其一度成为艺术文化中心。——译者注

⑤　“我常常觉得我能清晰地听见黑夜来临的声音，当它悄悄跨过地平线之时——这也许是一种愚蠢的幻觉，但这不会比看见音乐更不可理喻——如‘她脸上透出的思想和音乐’”（【译者按】这行诗出自拜伦的东方叙事诗《阿比多斯的新娘》第1章第6节The mind, the music breathing from her face）。（《帖木儿》1829年版第373行注）——编者注

⑥　“有一种花俗称白昼花（我从不知道它植物学上的名称）。此花白天生机盎然，傍晚开始蔫谢，夜里则几乎完全枯萎。不过我在诗中忘了说，它清晨又会恢复生机。如果鞑靼地区无此花，那务必宽恕我把它带到那里。”（《帖木儿》1829年版第390行注）——编者注