第八章 元代门派政治与明教运动（1279年—1336年）（第5/5页）

殷天正的离去对韦一笑集团来说弊大于利，这使他们面临着和杨逍的直接冲突，他们不得不在暗中筹建另一个改革派。五散人，特别是彭莹玉精心地将明王信仰和佛教教义结合起来，筹建了“弥勒宗”。这一派别仿效了唐代的摩尼教传统，精心伪装成佛教的一个宗派。事实上，由于说不得、彭莹玉等人固有的佛教背景，很难说它本质上究竟是明教抑或佛教。在弥勒宗中，圣火已经成为次要问题，由于明尊和弥勒佛被视为同一个实体，他们很容易将明教的经文和更为中国人所熟悉的佛教教义结合起来。“弥勒宗”很快成为了明教最成功的派别。而相对宽松开放的教义也利于招揽白莲教、弥勒教等同样信仰弥勒佛的其他教派，他们往往换一个招牌，就成了明教的成员。这样一来，说不得、彭莹玉等人就迅速为自己聚集了一支可观的力量。事实上，明教的主要支系就出自弥勒宗系统。后来的明朝开国皇帝朱元璋，就曾被弥勒宗的教义所感染。149

当弥勒宗日益发展壮大后，五散人决定抛开光明顶单独行动。1337年春，他们发动了棒胡起义。“棒胡”的真名是胡闰儿，他是说不得的师兄，也是明教在河南地区的领袖人物，因为棒法高超而被称为棒胡，当时的一位江湖观察家称他“好使棒，棒长六七尺，进退技击如神”。150不久，棒胡便攻破归德府和鹿邑，点火烧毁了陈州城，并屯营于杏冈。震怒的元朝政府命令河南行省左丞庆图会合汝阳王阿鲁温一起讨伐。151

阿鲁温早已组建了自己的武术家集团，实力雄厚。蒙古军团和汝阳王府的武术家击溃了尚未壮大的明教势力，棒胡被捕后也被斩首示众。

这一起义的惨败为杨逍向韦一笑、五散人发难创造了良机。杨逍斥责棒胡擅自发动起义而没有向教廷报告；恼羞成怒的五散人却抨击杨逍不肯派精锐的“天地风雷”特种部队增援，导致起义军在孤立无援中被歼灭。最后，这场口水仗演变为真正的殴斗。先发制人的杨逍一掌将张中的肩胛骨击碎，另一掌导致了韦一笑的内出血。152此后韦一笑集团再也没有实力同杨逍对抗，被迫撤出光明顶，从此不能再支配教廷事务。韦一笑长期在西域地区养病，必须喝人血才能维持生命。而尚未丧失宗教热情的五散人则开始在中国腹地四处传教，让奄奄一息的弥勒宗得以死灰复燃。

虽然殷天正、韦一笑等人先后被赶下了光明顶，但杨逍却并未成为最后的胜利者。在十年的时间内，随着核心一次又一次的分裂，各地的分支早已自行其事，光明顶已经成为仅具象征意义的“圣地”，而不再能履行领导者的职能。杨逍本人也成为了孤家寡人，从此沉溺在声色中。据说他经常诱拐和禁锢妇女供自己玩乐。在14世纪40年代初期，他在四川西部邂逅了峨嵋派的女学生纪晓芙，以“武术速成学习”的名义将其骗走，随后强暴了这位不幸的少女并将其长期软禁。他此外还有多少女人和私生子女一直是一个谜。不过，杨逍似乎再也没有找到纪晓芙那样理想的伴侣，因此当1352年，他们的私生女儿前来投奔他时，杨逍高兴地接纳了她。

从1338年—1357年的二十年间，由于明教的组织机构陷入彻底瘫痪，我们对其各分支的活动只能找到零星的记载。在14世纪30年代末到40年代，刚刚在东南沿海立足的天鹰宗不幸因为王盘山事件（见下章）陷入孤立，遭到了各大势力的围攻；与之相反，彭莹玉和说不得等人在华北和华中一带的传教事业却成果丰硕，培养出了徐寿辉、刘福通、韩山童等一批重要骨干，这些“魔王”的名字将在此后二十多年中变得家喻户晓。

1348年，彭莹玉和师弟周子旺在江西袁州发动了一次重要起义，并在其初期阶段取得了很大的军事胜利。殷天正也在浙江展开了一系列军事活动，以声援被围困的周子旺部。但他们的合作只是半心半意的，殷天正自身也正面临武术世界的围剿，不愿投入太多的兵力，最终未能挽救周子旺覆灭的命运。

周子旺起义失败后的几年中，明教陷入了自阳顶天死后的最低谷，有组织的大规模反抗几乎销声匿迹。虽然其上层机构已经成为一盘散沙，但中下层的明教徒在14世纪50年代在各地方仍然有相当活跃，他们不断地将这一古老信仰以各种形式传播到全国各地。有史学家甚至大胆地断言，正是高层领导者的分裂和瘫痪使得明教基层摆脱了集权体制的束缚，从而焕发出更多的活力。

当帝国的国家机器日益腐朽之际，弥勒宗及天鹰教等明教各系统播下的火种正在悄悄地蔓延开来。表面混乱下的潜在结构正在生成，只要有适当的时机，就可以正式浮出水面。新教主张无忌（1337年—1358年）在14世纪50年代的出现则是让这场化学反应更快到达临界点的催化剂。