第三十章（第2/3页）

苏:讲实话,阿得曼托斯,你是以为这种人会为了一个新觅得的可有可无的漂亮女友而去虐待自己出生以来不可片刻或离的慈母,或者为了一个新觅得的可有可无的妙龄娈童而去鞭打自己衰弱的老父,他最亲的亲人和相处最长的朋友吗?他假如把这些娈童美妾带回家来和父母同住,他会让自己的父母低三下四屈从他们吗?

阿:是的,我有这层含意.

苏:做僭主暴君的父母看起来是再幸运不过的了!

阿:的确是幸运呀!

苏:他假如把父母的财产也都挥霍磬净了,而群聚在他心灵里的快乐yu望却有增无已.这时他会怎么样呢?他不会首先逾墙行窃,或碰到迟归夜行的人时扒人衣袋,并进而洗劫神庙的财产吗?在这一切所做所为里,他自小培养起来的那些关于高尚和卑鄙的信念,那些被认为是正义的见解,都将被新释放出来的那些见解所左右.而后者作为主宰激情的警卫将在主宰的支持下取得压倒优势.......所谓"新释放的见解",我是指的只是以前在睡梦中才被放出来自由活动的那些见解;当时他由于还处在父亲和法律的控制之下心里还是拥护民主制度的.但是如今在主宰激情控制之下,他竟在醒着的时候想做起过去只有在睡梦中偶然一出现的事儿了.他变得无法无天,不论杀人越货还是亵du神圣,什么事都敢做了.主宰他心灵的那个激情便象一个僭主暴君,也是无法无天的,驱使他(象僭主驱使一个国家似的)去做一切,以满足它自己和其它yu望的要求.而这些yu望一部分是外来的,受了坏伙伴的影响;一部分是自内的,是被自身的恶习性而释放出来的.这种人的生活能不是如此的吗?

阿:是这样的.

苏:在一个国家里假如这种人只是少数,作为大多数的都是头脑清醒的人.那么,这少数人便会出国去做某一外国僭主的侍卫,或在某一可能的战争中当雇佣兵.但是如果他们生长在和平时期,他们就会留在本国作很多小邪恶.

阿:你指的是哪种恶呢?

苏:做小偷.扒手.强盗,剥人衣服的,抢劫神庙的,拐骗儿童的;假如生就一张油嘴,他们就流为告密人.伪证人或受贿者.

阿:你说这些是小恶,是有条件的我想,是由于这种人人数还少.

苏:是的.因为小恶是和大恶相比较的小.就给国家造成的苦害而言,这些恶加在一起与一个僭主暴君造成的危害相比,象常人说的,还是小巫见大巫.但一旦这种人及其追随者在一个国家里人数多得可观并且自己意识到自己的力量时,他们再利用上民众的愚昧,便会把自己的同伙之一,一个自己心灵里有最强大暴君的人弄上僭主暴君的宝座.

阿:这是十分自然的,他或许是最专制的.

苏:所以,人民如果听之任之,当然没有问题.但是,如果国家拒绝他,那么,他就也会如上面说过的那个人打自己的父母一样,惩戒自己的祖国(假如他能做得到的话),将新的密友拉来置于自己的统制之下,把从前亲爱的母国......如克里特人称呼的......或祖国放于自己统治之下.而这大约也就是这种人yu望的目的.

阿:对,目的正好在此.

苏:所以,这种人掌权之前的私人生活不是如此吗:他们起初和一些随时准备为之帮闲的阿谀逢迎之徒为伍;而他们如果自己有求于人的话,他们也会奉迎拍马低三下四地来表白自己的友谊,尽管一旦目的达到,他们又会另唱一个调门.

阿:确实是这样.

苏:所以他们一生从来不真正和任何人交朋友.他们不是别人的主人便是别人的奴仆.僭主的天性是永久也感觉不到自由和真正友谊的滋味的.

阿:完全是这样.

苏:所以,我们如果称他们是不可靠的人,不是对的吗?

阿:当然很对!

苏:假如说前面我们一致同意的关于正义的定义是对的,那么我们关于不正义的描述就是不能再正确的了.

阿:的确,我们是非常正确的.

苏:关于最恶的人给我们一言以蔽之.他们是醒着时能够干出睡梦中的那种事的人.

阿:绝对正确.

苏:这恰恰是一个天生的僭主取得绝对权力时所发生的事情.他掌握这个权力时愈长,暴君的性质便越强.

格劳孔(这时候插上来说):这当然是肯定.

苏:如今不是可以看出来了吗:最恶的人不也正是最为不幸的人吗?并且,因此,他执掌的专制权力愈大,掌权的时间愈长,其实他的不幸也愈大,不幸的时光也愈长吗?当然,众人各有各的看法.

格:肯定的.确实是如此.

苏:专制君主的人不是更象专制政治的国家吗?民主的人不也就象民主政治的国家吗?如此等等.

格:当然对的.

苏:我们可以作象下面的推论:在美德和幸福方面,不同类型的个人间的对比关系就象不同类型的国家之间的对比关系.是吗?

格:怎么会不是的呢?

苏:那么,在美德方面僭主专政的国家与我们起初描绘的王政国家对比起来怎么样呢?

格:它们正好相反:一个最善而一个最恶.

苏:我不再往下深究哪个最恶而哪个最善了.因为那是一明二白的.我要你判断一下,在幸福和不幸方面它们是否也如此相反?让我们不要只将眼光放在僭主一个人或他的少数随从身上以致眼花缭乱看不清问题.我们要既广泛又深入地观察整个城邦,应该经过这么无遗巨细地透视它的一切方面,透彻地了解了它的全部实际生活,再来发表我们的看法.

格:这是一个十分好的动议.大家都十分清楚:没有一个城邦比僭主统治的城邦更不幸的,也没有一个城邦比王者统治的城邦更为幸福的.

苏:这不也是一个非常良好的提议吗:在论及相应的个人时,我们要求讨论者能通过思考深入地一直了解到对象的心灵和个性,而不是象一个小孩子那样只看到外表便被僭主的威仪和生活环境所迷惑?只有这样的人才配得上作出判断,我们才应当倾听他的判断......尤其是,他假如不仅看到过僭主在公众面前的表现,并且还曾经和僭主朝夕相处,亲眼目睹过他在自己家里以及在亲信中的所作所为(这是剥去一切伪装看见一个人赤裸裸灵魂的最好场合).我们因此不是应该请他来解答我们的这个问题吗:僭主的生活和别种人物的生活比较起来到底幸福还是不幸福?

格:这也是一个良好的建议.

苏:那么,我们要不要自称我们有判断能力,我们也有过和僭主型的那种人一同相处的经验,所以我们自己当中可以有人回答我们的问题?

格:是的.

苏:那么,来吧,让我们这样来研究这个问题吧.请先记住城邦和个人性格之间都是相似的,随后再逐个地考察每一种城邦和个人的性格特点.格:哪些性格特点呢?

苏:让我们首先谈论一个国家.一个被僭主统治的国家你说它是自由的呢还是受奴役的?