净　界 第三十三篇（第10/18页）

[287]杜埃（Doagio）、里尔（Lilla）、根特（Guanto）、布鲁日（Bruggia）四城代表佛兰德尔（Flandre），法兰西王腓力第四与其弟查理·瓦洛亚对于佛兰德尔伯爵父子有欺诈行为（1299年），三年后乃有库尔特累（Courtrai）之战事，此役法兰西大败，卡佩亦祈求上帝惩戒其子孙。

[288]一〇六〇至一三〇〇年，法国之王为四个腓力（第一至第四），四个路易（第六至第九）。

[289]此种误传，非但丁自造，由来已久，每为法国之仇敌所引述。

[290]路易第五卒子九八七年，无嗣；有堂兄弟查理，为洛林（Lorraine）公爵，卡佩急置之于狱，死于九九一年，但丁言其为僧误也。

[291]卡佩继路易第五为王，此处言加王冠于其子罗伯特第一（Robert I）者亦非事实。因受理姆斯（Reims）总主教之加冕礼，故称神圣的国王。

[292]普洛旺斯（Provence）之伯爵莱蒙德（Raymond Bérenger）死后无子（1245年），其女贝雅特丽齐嫁查理·安茹（查理第一，为法王圣路易之弟），因此其封邑为女之嫁资而入于法。

[293]此处三用“用赔偿的名义”，含讥刺意味。

[294]庞迪耶（Ponti=Ponthieu）与加斯科尼（Gascogne）为腓力第四取自英王者（1294年），诺曼底（Normandie）则先为腓力·奥古斯都（Filippo Augusto）所取，继又失之，直至一四五○年始确定归法国所有。英法之争执，开始于“普洛旺斯的大嫁资”以前。但丁此处所述，并不完全遵照历史纪年，但对于重要事实大致不误。

[295]一二六六年，查理·安茹战胜于那不勒斯以后，又于一二六八年战胜腓特烈第二之最后继承人康拉丁（Corradino）于塔利亚科佐（Tagliacozzo）；查理令人杀康拉丁，康拉丁其时年仅十七岁。

[296]此处但丁依据不确之传说，谓圣托马斯于一二七四年赴里昂会议时，由于查理·安茹之阴谋，被人毒死于福沙诺瓦（Fossanuvo）大寺中。诗言“送回”者，因人之灵魂原由天降也。

[297]查理·瓦洛亚（法王腓力第四之弟）于一三〇一年临意大利，由教皇卜尼法斯第八遣至佛罗伦萨做调解人，查理欺骗（所谓“犹大玩的枪”是也）佛罗伦萨人，假维持秩序名义，行许多虐政，如压迫白党，放逐但丁等。

[298]查理·瓦洛亚诨名无地查理，或因其一三〇二年出征西西里之大败，或因其为幼子也。

[299]查理第二为查理·安茹之子，助其父出征，意欲收复西西里，为阿拉冈之彼得第三所败，遂为俘虏（1284）。一三〇五年嫁其幼女贝雅特丽齐于阿佐第八（Azzo Ⅷ d’Este），男女年龄相差很远，但金钱买卖之说无考（一说为三万佛罗令金币，又一说为五万）。

[300]百合花为古法国国徽。此处所言之罪恶指：腓力第四之下属往罗马东南约四十里之教皇出生地阿南尼（Alagna），虏掠教皇卜尼法斯第八事；此罪恶盖于其他所已述者。但丁对于卜尼法斯本无好感，唯彼乃基督之代理人，自应尊敬其职位，对于非礼之侵害，自应痛恨。

[301]活强盗指沙拉·科隆纳（Sciarra Colonna）及诺加雷（Guglielmo Nogaret），皆腓力第四之军官。老教皇被虏掠后，因受虐待，未几死于罗马，事在一三〇三年。

[302]新彼拉多指腓力第四，因昔罗马派往巴勒斯坦的巡抚彼拉多曾将耶稣交于犹太人之手，今腓力第四则将卜尼法斯交于其仇人科隆纳族。腓力第四自一三〇七年对于“宗教武士”（Templar）借故加以追究，至一三一二年始定罪处罚，然在此时期以前，已攫取多人之钱财矣。又注谓：腓力第四以财政困难，课税于僧侣，卜尼法斯曾力抗之。

[303]“圣灵的唯一新妇”指圣母马利亚。

[304]他们日间叙说穷困及乐善好施的例子，夜间叙说贪吝的例子。

[305]匹格玛利翁（Pigmalion）为狄多之兄弟，曾因觊觎狄多之夫希凯斯（Sicheo）之国土及财富，遂将希凯斯暗杀。

[306]弥达斯（Mida）为佛律癸亚（Frigia=Phrygia）之国王，因与酒神善，神许以所触之物悉成黄金，竟至无物可食。

[307]耶利哥城攻下以后，约书亚命令将所有战利品归之于上帝，后亚干（Acam=Achan）不听命，约书亚令以色列众人用石头打死他，并烧去其所有。见《旧约·约书亚记》第六章、第七章。

[308]起初，耶稣的信徒，财物不分彼此，都是大家公用的。他们人人将田产房屋都卖了，把银子拿来放在使徒脚前，照各人所需，分给各人。有一个名叫亚拿尼亚的人和他的妻子撒非喇（Safira=Sapphira）卖了田产，把银子私自留下几分，把其余几分拿来放在使徒脚前。亚拿尼亚夫妇被彼得谴责，皆扑倒断了气。见《使徒行传》第四章第三十二至三十七节，第五章第一至十一节。

[309]赫利奥多洛斯（Eliodoro=Heliodorus）为叙利亚王塞琉古（Seleucus）之司库大臣，受王命往耶路撒冷大寺盗财宝，足将入户时，忽有军人骑马奔来，赫利奥多洛斯被马所踏，遂惧而逃归。

[310]当特洛亚被围之时，普利阿姆斯王遣其子波吕多鲁斯携财宝往特拉刻（Tracia=Thrace）王波吕墨斯托尔（Polinestor）；及特洛亚危急，波吕墨斯托尔反而取媚希腊人，用最卑劣手段，将波吕多鲁斯谋杀，而夺取其财宝。

[311]克拉苏（Crassus）雄于财，与恺撒、庞培并称罗马前三雄。克拉苏出为叙利亚总督，被安息（Parthia）王所败，被杀后，以其头浸于熔金之中，说：“君渴于金，请饮金！”

[312]拉托娜女神（Latona）为尤比特大神之情妇，因逃避大妇尤诺女神之嫉妒，寄居德洛斯（Delos）岛上，此岛漂流海面，无固定地点。后尤比特使岛停着，拉托娜在其上生产日神（阿波罗）、月神（狄阿娜）；日月者，天之双目也。

[313]耶稣降生以后，天使报喜信给牧羊人，并有天兵一大队，同天使赞美上帝，说：“至高之处荣耀归于上帝，在地上平安归于他所喜悦的人。”见《路加福音》第二章第八至十四节。

[314]不知道刚才地震的缘故。

[315]但丁在其《宴会》之开端，即引亚里士多德之言：“凡人皆自然有求知之欲望。”此处“自然的渴”指知识欲，特别指地震之原因。

[316]耶稣向撒马利亚妇人要井水喝，妇人不与，耶稣说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。”妇人说：“请把这水赐给我，叫我不渴。”耶稣所说的“水”，指明白神和人的大道。见《约翰福音》第四章第七至十五节。

[317]《路加福音》第二十四章载：耶稣死后七日，从坟墓里复活出来。有两个门徒在大路上行走，耶稣亲自就近他们，和他们同行；只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。