净　界 第三十三篇（第13/18页）

[380]“再上面”指地上乐园。夏娃受蛇的诱惑，吃知识树上的果子，并给她的丈夫亚当吃，才知道自己是赤身祼体。见《旧约·创世记》第三章第三节。

[381]半人半马怪物名肯陶尔，为云（化形为尤诺女神）与拉庇泰（Lapithae）之王伊克西翁（Ixion）所生。在其同父之兄弟庇里托俄斯（拉庇泰之王）婚宴席上，怪物欧律托斯（Eurytus）饮酒已醉，忽思劫新妇希波达弥亚以去，其余怪物亦欲劫其余妇人。庇里托俄斯之友特修斯救回新妇，拉庇泰人遂与诸肯陶尔战，胜之。“复胸”言其兼有人胸与马胸也。

[382]以色列人为米甸人所虐，勇士基甸起而抗之，有三万二千人与俱，因神示命胆怯者归去，剩一万人，还嫌过多，神示引至水旁，凡跪下喝水的皆令归去，用手捧着舔水的有三百人，基甸偕此三百人用奇策惊溃敌军。见《旧约·士师记》第七章。

[383]《马太福音》第五章第六节登山训众原作“饥渴慕义的人有福了……”，此处但丁把“渴”字省去而演其义。参见第二十二篇。

[384]此时太阳在白羊宫，白羊宫由子午圈西移后，继来者为金牛宫，言其时在净界山已为下午二时后矣。净界山之对极为耶路撒冷，其时天蝎宫（与金牛宫相对）适居南中之天空（夜与太阳相对）。

[385]当时传说鹳鸟性甚服从，不得母鸟之许可不敢离巢。

[386]墨勒阿格洛斯（Meleagro）为卡吕冬（Calydon）国王之子，其母为阿尔泰亚（Altea），生时术者言其寿命系于一段着火木之烧尽，其母乃灭火而藏之。后墨勒阿格洛斯因故杀其二舅（阿尔泰亚之兄弟），其母大怒，将收藏之木投入火中，木尽，墨勒阿格洛斯亦死。

[387]此处所说，无非是血化为精，男女媾和，男精女血以成胚胎之事实。但丁根据当时之知识，所说自不能精确无误。

[388]亚里士多德谓人身有三种灵魂，即植物的（生长的）、动物的（感觉的）、理性的，依人身之发展而渐达于完备。但丁据当时之见解，谓理性的灵魂仅人类有之，再于下文叙述。

[389]“智慧”原文作Possibile intelletto，意云“可能的知识”，“尚未发展的智慧”；于第十八篇曾依据英语译为“推知”。今为简明起见，译以“智慧”足矣。智慧本为人类的灵魂（理性的灵魂）之要素，自不能由灵魂中剔除。阿威罗厄斯（Averrois）注释亚里士多德之著作极为著名，但彼因不得与智慧对应之器官（如与感觉对应之器官），因而否认智慧（或理性）在人身之永久性，谓人之智慧（或理性）为偶然的、无物质的（内体的）基础。此种学说，反对个人不朽之信仰，后为教会方面所攻击。

[390]“第一动力”（motor primo）或“原始发动力”，指上帝。“自然的伟大艺术”，指胎儿之肉体。“新精神”，即理性的灵魂。生长的、感觉的、理性的三种灵魂集合，成为人类单纯的灵魂（或精神）。阿威罗厄斯言：“智慧之作用如环，绕其自己旋转，因以了解其自己。”此即“反省”、“自觉”之意也。但丁因以反省、自觉为理性的灵魂之特征。亦犹生长为植物灵魂之特征，感觉为动物灵魂之特征。

[391]言自然（或上帝）之伟力也。

[392]见第二十一篇，一百八十七页注②。

[393]言人死后生长与感觉灵魂消灭，但由神而来之理性灵魂（包括记忆、智慧、意志等作用）则与肉体分离，并不消灭，且较以前更为敏锐。

[394]一条河岸为阿刻隆河，见《地狱》第三篇；另一条为台伯河，见《净界》第二篇。但丁于《地狱》第二十七篇，《净界》第五篇处理两个蒙泰菲尔特罗人之灵魂，并未依照此处之原理，乃据世俗意见而描写。

[395]原文为拉丁文：“Summae Deus clementiae”，为一赞美诗之开头，此诗全首均适于第七层（惩贪色）之歌唱。

[396]马利亚听见天使说：“你要怀孕生子。”就很惊慌，说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”见《路加福音》第一章三十一至三十四节。

[397]艾丽绮（Elice）为月神，贞操之神狄阿娜（Diana）是山林水泽女神之一，艾丽绮因与尤比特大神通奸，被狄阿娜所逐。后生一子名阿尔卡斯（Arcas），又为尤诺女神所嫉妒，使艾丽绮化为熊，阿尔卡斯化为猎夫，受追逐之苦，大神怜之，升之天上为星座：大熊座及牧夫座。

[398]此发言之灵魂为圭多·圭尼采里（Guido Guinizelli），为波伦亚之吉伯林派，其作诗先模仿后期之圭托内，不久即自创一格。佛罗伦萨新诗派颇受其影响。但丁对他甚表尊敬，称之为“诗父”。圭多卒于一二七六年。

[399]所多玛和蛾摩拉二城之人罪恶甚重，声闻于天，耶和华派天使二人往烧灭之，见《创世记》第十八章、第十九章。

[400]帕西菲王后匿木制母牛腹中与公牛交合。

[401]黎菲山（Montagne Rife）为中世纪地理家及著作家想象中的山，以为在欧亚二洲之北部。“沙漠地”指非洲。

[402]或指贝雅特丽齐，或指马利亚，见《地狱》第二篇。

[403]指天府（Empireo）。

[404]恺撒被其兵士呼作“皇后”指其与比提尼亚（Bitinia）国王尼科墨得斯（Nicomede）间之暧昧关系；罗马史家苏埃托尼乌斯（Suetonius，75～140）曾记之。

[405]“阴阳同体”（ermafrodito=hermaphrodite）本意为阴阳并具之动物，或雌雄同体之植物，但此处似为荒淫无度之意。

[406]许普西皮勒受国王吕枯耳戈斯（Licurgo）之托，为其子之保姆，于引导七王往觅泉水时，其子被蛇啮死；吕枯耳戈斯悲痛甚，欲置许普西皮勒于死地。许普西皮勒有二子：托阿斯（Thoas）及欧纽斯（Euneos），离别已久，迄今乃知伊为母，即排众兵士投入母怀，卒得赦。

[407]勒特河（Lete）在地上乐园，又名忘川，见第二十八篇。

[408]指阿尔诺（Arnaldo Daniello），普洛旺斯行吟诗人，盛于一一八〇至一二〇〇年。里摩日（Lemosi）的诗人指吉洛（Girault de Borneil），亦普洛旺斯诗人，略先于阿尔诺，时人以为行吟诗人中之大师。阿尔诺之诗晦涩，吉洛之诗平易。但丁置阿尔诺于吉洛之上，然据近世最优之批评，则吉洛不仅在阿尔诺之上，且为众行吟诗人之冠，差可与之相敌者仅贝纳（Bernart de Ventadorn）一人而已，阿尔诺所占之地位则甚卑下。

[409]圭托内见第二十四篇，为旧诗派之代表，生前诗名甚大。

[410]参见第十一篇，一百四十八页注②。

[411]阿尔诺所说之一段，原文为法国南方所用之“屋克语”（Lingua d’oc），即普洛旺斯语。