第五章 面对内忧外患，错误的改革让罗马走向分裂（第6/11页）

公元324年，李锡尼在阿德里安堡战败，被迫躲入拜占庭城，并忍受围困。随后，李锡尼的舰队又在赫勒斯滂海峡被君士坦丁一世的儿子克里斯普斯摧毁。李锡尼留下新提拔的恺撒马提尼亚努斯继续坚守，自己率军撤退到克里索波利斯。在那里，李锡尼与君士坦丁一世进行了决战，又遭到惨败，只好逃往老巢尼科米底亚。随后，他宣布退位，向君士坦丁一世投降。

君士坦丁一世再次实现了罗马帝国的统一，成为罗马帝国的唯一皇帝。戴克里先分治改革到此以失败结束。

3. 罗马基督教徒都应感谢君士坦丁一世

戴克里先的反基督教敕令引发了罗马帝国前后达19年的内战。最终，君士坦丁一世凭着强大的武力统一了罗马帝国，并废除了戴克里先实行的“四帝共治”，成为罗马帝国唯一的皇帝。

在此前，除了恢复一个帝国一个皇帝外，君士坦丁一世认为最重要的事情，就是纠正戴克里先的宗教政策，改反基督教为支持和控制基督教会。

原始的基督教是犹太教众多派别中的一派，是犹太人反罗马斗争的产物。在反抗罗马斗争中，由于政治、经济地位不同，犹太人分裂为许多教派和政治派别，较大的有撒都该派、法利赛派、艾赛尼派、吉拉德派。其中，吉拉德派是各派中最年轻的一派，为犹太人反对罗马统治和犹太上层斗争的产物，创始人为犹大。他们信仰耶和华为唯一神，认为要保持信仰就必须反抗罗马，并宣称救主即将降临。

原始基督教与犹太教分离后，在地中海沿岸，特别是在小亚细亚、埃及一带流传甚广，信徒有犹太人，有非犹太人，有自由人，也有奴隶与被释放的奴隶，以下层民众为主。其教义、礼仪打破了民族界限与隔阂。

后来，原始基督教内部出现了以保罗为代表的“外邦人”基督徒，和以彼得为代表的犹太基督徒。两派经过较剧烈较量，保罗派取得了优势。保罗派的教义逐渐成为正统，在教义和组织上逐渐控制了各地教会。公元2世纪，一批有产者和奴隶主加入了基督教，并占据显著位置。在经济上和教义方面，他们逐渐成为主导力量，控制了教会。

至2世纪末，在实力和宗教权威方面，罗马、亚历山大里亚、小亚细亚、安提柯和迦太基等地的教会占有优势。此时，基督教已经形成由许多个体教会组成的教会网，由一些经常相互联系的主教控制。

君士坦丁一世做皇帝后，在战胜其对手的斗争中，宗教政策起了重要作用。君士坦丁一世的父亲康士坦提乌斯在其统治区（高卢、西班牙、不列颠）内，对基督教一向采取宽容态度。君士坦丁一世从父亲手上承接过来的军队中，又有许多基督教徒。识时务的君士坦丁一世虽然还不是基督教徒，但已显示出他是基督教的有力庇护人。在公元313年，他就同据有东方各行省的皇帝李锡尼联合发布“米兰敕令”，宣布宗教信仰自由。以后，他又赐给基督教会许多重要特权，免除基督教僧侣本人对国家的徭役义务。于是，基督教很快就从受迫害的宗教变为占优势地位的宗教。基督教徒已适应于罗马的国家秩序，并乐意为罗马皇帝的权威辩护。

不仅如此，君士坦丁一世还积极参与教会事务，竭力帮助各地教会建立统一组织。他认识到统一的帝国必须有同它相适应的统一教会，在教会中不容有教义上的分歧。当时，就各种教义问题和教会纪律问题进行激烈争辩经常发生。这种争辩是社会斗争的反映，虽然发生在教会内部，但教会是联合了各种阶层的。基督教成为受官方庇护的宗教后，各派主教都希望借助皇帝的权力来解决内部纷争。君士坦丁一世也将教会事务和教义问题当作国务来对待。

公元313年，关于非洲多拉图斯教派正统性的争端发生。非洲基督教代表向君士坦丁一世提出申诉，请求裁决谁该被认为是正统的主教——凯基里亚努斯或多拉图斯。君士坦丁一世将此事交给主教会议处理。这次会议起先在罗马城开，后来转往阿尔列。会议承认凯基里亚努斯享有正统主教的权力，并获君士坦丁一世批准。多拉图斯及其拥护者宣称只有他们是真正的基督教徒，并着手建立自己的教会。因此，这次主教会议不仅没处理好问题，还导致基督教进一步分裂。

君士坦丁一世对教会事务的最大干预，是在如何对待阿里乌斯教派的问题上。

其实，早在2世纪末和3世纪前半期，亚历山大里亚教会的一些神学家就对正统教义提出了异议，其中特别有影响的是奥里根。奥里根以柏拉图的理念观为依据，力图把基督教义与希腊哲学原理结合起来。

4世纪初，一位以禁欲主义著名的教会长老阿里乌斯发展了这种理论，主张在圣父、圣子、圣灵三者中，只有圣父才是永恒的。这种学说受到那些服务于上层社会利益的埃及地区的主教们的谴责，却在亚历山大里亚的普通居民、手工业者和水手中受到普遍欢迎。这导致在街头、市场和其他公共场所，常常发生激烈辩论，有时还会变成公开的冲突。辩论不仅在埃及教会，也在其他地方的教会进行。在这种情况下，君士坦丁一世在教会人士要求下进行了干预。

公元325年，君士坦丁一世在尼西亚召开全罗马帝国的基督教主教会议，讨论阿里乌斯提出的教义问题。大多数与会者反对阿里乌斯学说，承认圣子与圣父是同一的。会议据此制定所有基督教徒都必须遵奉的正统教义——《尼西亚信条》，确认基督与圣父、圣灵是同体的，因而也是永恒的。此时还不是基督教徒的君士丁一世担任会议主席，并批准会议的决议。阿里乌斯被放逐到伊利里库姆，他的拥护者被放逐到高卢。

然而，尼西亚“全基督教大会”与其说是排除了，倒不如说是正式开创了阿里乌斯教派。阿里乌斯派在宫廷官员中有不少拥护者，君士坦丁一世本人对其也有好感，因为阿里乌斯派是并不要求独立于国家权力之外的教会组织。

不久之后，阿里乌斯戏剧性地从流放地被召回来，而他的主要反对者、亚历山大里亚主教阿诺那修斯却被放逐。

公元336年，阿里乌斯死后，他的追随者继续得到罗马帝国宫廷的保护。但是争论长期进行着。在宫廷中，时而《尼西亚信条》的拥护者取胜，时而阿里乌斯的支持者占上风。公元337年，君士坦丁一世病重时，在阿里乌斯教派的教士手上接受了洗礼。

直至公元381年，阿里乌斯学说在新的一次宗教会议上再次被谴责，尼西亚教派（正统教派）才取得完全胜利，成为罗马帝国的正统宗教。阿里乌斯教派在罗马帝国失宠，却在日耳曼蛮族部落中得到了顺利传播。西罗马灭亡后，法兰克帝国和神圣罗马帝国先后恢复“罗马皇帝”权威，都遭到国内贵族抵制。之所以会如此，贵族们信仰的教派与“罗马皇帝”不同也是重要原因之一。