卷之三（第9/11页）

【原文】王曰：“嗟!六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。

【直解】六事之人，是总指有事于六军的人。威，是暴殄。侮，是轻忽。三正，是子丑寅三样正朔。夏王启将发誓辞，先叹息说：“尔六卿及有事于六军的人，我今誓戒告汝以有扈氏之罪恶：佊水火金木土之五行，原于天道，切于民生，有国家者，所当敬顺的。有扈氏有滥用五材，不顺月令，而暴殄轻忽之。子丑寅之三正，颁自朝廷，行诸邦国，为臣下者，所当遵守的。有扈氏乃蔑视王朝，不奉正朔，而怠慢废弃之。其悖乱不臣如此，因此获罪于天，大用降以天罚，剿绝其命。今我躬率六师以伐之，惟敬行天之罚而已，岂敢轻用其武哉！”

【原文】“左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。

【直解】左右，是车上在左在右的人。攻字，解做治字。御，是御马。古者车战之法，每车甲士三人，一人居左主射，一人居右主击刺，一人居中御马。必三人各治其事，方能取胜。故夏王启之伐有扈氏，誓戒众军士说道：“尔在车左主射的人，宜专治左边的事，若不治于左，而于射敌之法有所未精，是汝不能敬我之命于左矣；在车右主击刺的人，宜专治右边的事，若不治于右，而于击刺之法有所未精，是汝不能敬我之命于右矣；在车主马驰驱的人，宜专心御马，求合法度，若御之不以其正，而于驰驱之法有所不合，是汝不能敬我之命于中矣。”

【原文】“用命，赏于祖；弗用命，戮于社，予则拏戮汝。”

【直解】命，就是前面告戒的说话。古者天子亲征，则载迁庙之主，与社主以行，祖在左而社在右，赏罚即于其主前行之，以示不逾时之义。拏戮，是并戮其妻子。夏王启戒誓将士既终，又明示赏罚以激励之，说道：“行军的号令，我既已叮咛而告戒矣。汝众将士每，若能遵依着我的命令，克敌而有功，我则即时谕功大小，赏之于军中祖庙之前，或命之以官爵，或赏之以金帛，皆所不惜；若违犯了我的命令，以致偾事，我则即时论罪，戮之于军中大社之前，不但诛及其身，将并其妻子而俱戮之。有功必赏，有罪必刑，军令既定，决不汝欺。汝等可不恭听予之命哉？”大抵武不可黩，亦不可驰。有扈氏获罪于天，义固当讨。而夏启当嗣位之后，承平之久，亦欲因此振国家之神气，而销奸宄之逆萌，故亲率六师以讨之，亦制治保邦之要机也。

五子之歌

这书，记夏王太康之弟五人因太康逸游失国，乃作为诗歌，以发其忧愁嗟怨之意，故叫做五子之歌。

【原文】太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰。乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿，因民弗忍，距于河。

【直解】太康，是启之子。畋，是畋猎。有穷后羿，是有穷国君名羿。史臣叙说，夏王太康嗣位一十九年，通不理会国家的政务，徒有人君的空名，而不行人君的实事，如祭祀之尸一般，只好干那放逸豫乐的事，以致于丧灭其德，暴虐其民。因此天下黎民不安其生，都有离叛之心。太康乃犹不知省改，安于游乐，无有节度，远出畋猎于洛水之外，至于一百日，犹不回还。于是有穷国之君名羿，素怀不臣之心，至此因民不堪命，乃举兵距阻太康于大河之南，不使之归国。夫以大禹之勤劳万邦，德泽最厚，再传至其孙太康，即以怠荒而失国焉。然则为君者，岂可恃祖宗功德之大，而不增修其业哉！

【原文】厥弟五人御其母以从，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。

【直解】御，是随待。徯，是等待。水北叫做汭。太康畋于洛表之时，他有五个兄弟，都随侍着他的母亲，从太康渡河而南。因太康打猎去的远了，追之不及，乃在那洛水之北，等待他回来。既而太康十旬弗还，羿距之于河，不得归国。五子见得宗庙社稷危亡之不可救，母子兄弟离散之不可保，都忧愁嗟怨，推究祸乱根原皆由是太康荒弃了祖训。于是述大禹所垂的训戒，衍为诗歌，以其感慨迫切之词，纾其悒郁无聊之气，于以明先训之当遵、天命之难保，其词痛切而悲哀。盖不独伤太康之失德，实以垂万世之鉴戒也。夫创业之君，经历艰苦，为子孙万世虑，至为深远，都有谟训以戒召后人。故太康失国，五子则述大禹垂后之戒；太甲不惠，伊尹则举成汤风愆之训。诚以法祖乃帝王之要道也。后世继体守文之主，能常常遵守祖训，则长治久安，万年不替矣。

【原文】其一曰：“皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。

【直解】皇祖，是大禹。近，是亲近的意思。下，是疏远的意思。《五子之歌》第一章说道：“昔我皇祖大禹，垂训有言，人君与那下民，势之相隔，虽有尊卑，情之相须，实犹一体，只可以其情而亲近之。凡百姓之饥寒困苦，须时时体念，视之如伤，保之如子，才是君民一体之意。若恣意极欲，肆于民上，把百姓的休戚利害，都看得与己不相关涉，这等便是下民了。为人上者，切不可如此。所以然者何也？盖那小民虽至卑至微，却是邦国的根本，譬如房屋之有基址一般，必须以仁恩固结其心，使他爱戴归往，譬如房到基址坚固了，然后邦国安宁，而无倾危之患。若人心既离，根本不固，则国虽富强，终亦必亡而已。此民之所以可近而不可下也。”皇祖之训如此，今太康乃逸豫灭德，以至民不堪命，而邦国危亡，岂不深可痛哉？

【原文】“予视天下，愚夫愚妇，一能胜予。一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马。为人上者，奈何不敬？”

【直解】一字，解做皆字。三失，是差失多的意思。朽索是朽坏的绳索。五子说：“我皇祖大禹垂训，又言人君处崇高之位，执生杀予夺之权，都说小民至愚，岂能胜我。殊不知民虽至愚而亦至神，能戴其上而亦能叛其上。我看那天下之民，莫说亿兆之众，便是愚夫愚妇，也不可轻忽，若失其心，一个个都能胜我。所以为人君的行事，一件也不可有差，一有差失，皆足以致怨于民。况以一人之身，积愆累咎，至于再三，则民之怨咨，岂不益甚乎？夫事未有不自微而至著者，民心之怨，岂待他明白彰著而后知之。当于那事几未曾形见的时节，预先图谋更改，乃可以固结人心，潜消祸乱耳。是以我居君位兆民，不敢以天下为乐，而深以危亡为惧，凛凛然如以易断之朽索，而驭易惊之六马，常恐其不免于倾危也。夫以民之可畏如此，则居上而临民者，奈何可以怠荒而不敬乎？盖能敬，则能近民而邦以宁；不能敬，则必下民而邦以危。安危之机，只在敬肆之间而已。”皇祖之训如此，太康顾逸豫而不敬焉，亦将奈之何哉！