第五章 分等分类三题之三：品位结构中的士阶层（第15/16页）
(147)《太平御览》卷二三六引《齐职仪》：“《晋令》：博士祭酒，掌国子学，而国子生师事祭酒，执经，葛巾，单衣，终身致敬。”第1116页下栏。《后汉书》卷六八《郭林宗传》注引周迁《舆服杂事》曰：“巾以葛为之，形如帢，……本居士野人所服。魏武造帢，其巾乃废。今国子学生服焉。以白纱为之。”《隋书》卷十一《礼仪志六》：“巾，国子生服，白纱为之。晋太元中，国子生见祭酒博士，单衣，角巾，执经一卷，以代手版。宋末，阙其制。齐立学，太尉王俭更造。今形如之。”
(148)《后汉书》卷三五《郑玄传》：“玄不受朝服，而以幅巾见。”卷六八《符融传》：“融幅巾奋袖，谈辞如云。”卷八三《逸民法真传》：“性恬静寡欲，不交人间事。太守请见之，真乃幅巾诣太守。”
(149)《后汉书》卷六八《郭林宗传》：“尝于陈梁间行，遇雨，巾一角垫，时人乃故折巾一角，以为‘林宗巾’。”《宋书》卷十八《礼志五》：“徐爰曰：俗说帢本未有歧。荀文若巾之，行触树枝成歧，谓之为善，因而弗改。”
(150)《三国志》卷一《武帝纪》注引。
(151)南京西善桥南朝墓《竹林七贤图》，参看南京博物院：《南京西善桥南朝墓及其砖刻壁画》，《文物》1960年第8、9期合刊。随后多处墓葬中发现的《竹林七贤图》，可参看罗宗真：《六朝考古》，南京大学出版社1994年版，第129页以下。
(152)牛车本是拉货的，或卑贱者之所乘。但在汉末，牛车却在士人和官僚中流行开来了。刘增贵先生指出，牛车流行的原因之一，在于士人对“清”的崇尚：“名誉以‘清’为最高标准，‘羸车败马’本是其特征”，“士人在入仕之后，仍保留了清俭之风，其标榜民间常乘之柴车苇毂（大多是牛车）是很自然的，车驾的变化因此而生”，“牛车的发展，是民间原以普遍使用的交通工具，以汉末清流士风为媒介，而逐渐普及于上层社会。汉末清流是魏晋士族的前身，牛车之进入车驾制度，与士族的发展恰相一致。”参看其《汉隋之间的车驾制度》，收入《台湾学者中国史研究论丛·生活与文化卷》，中国大百科出版社2005年版，第214-216页。车与服的问题是相关的。《三国志》卷三二《魏书·和洽传》：“今朝廷之议，吏有著新衣、乘好车者，谓之不清……形容不饰，衣裘敝坏者，谓之廉洁。至令士大夫故污辱其衣，藏其舆服。”又同书卷《徐邈传》：“往者毛孝先、崔季珪等用事，贵清素之士，于时皆变易车服以求名高。”
(153)《宋书》卷九三《陶潜传》。
(154)赵殿成：《王右丞集笺注》卷七，上海古籍出版社1992年版，第93页。
(155)曹雪芹：《红楼梦》，人民文学出版社2005年版，第511页。
(156)《隋书》卷十二《礼仪志七》。
(157)《隋书》卷十一《礼仪志六》。
(158)《新唐书》卷二四《车服志》。
(159)《隋书》卷十二《礼仪志七》：“案宋、齐之间，天子宴私，著白高帽，士庶以乌。”皇帝戴白纱帽之事，还可参看周一良：《魏晋南北朝史札记》“白纱帽”条，第181页。南朝《竹林七贤图》中的名士所戴幅巾或纱帽，因是砖印画，颜色难以判断。唐朝画家孙位的作品《高逸图》，来自《竹林七贤图》；而今残《高逸图》中的四位主角，三人的幅巾或纱帽是黑色的。参看徐邦达编：《中国绘画史图录》，上海人民美术出版社1981年版，第48-50页；韩清华、邱科平编：《中国名画全集》，光明日报出版社2002年版，第46-49页；樊文龙主编：《中国美术全集·绘画卷》，光明日报出版社2003年版，第6页；《中国传世人物画》（晋-元卷），北京出版社2004年版，第24-25页；等等。
(160)可参看赵学峰主编：《北朝墓群皇陵陶俑》，重庆出版社2004年版，第13页（Ⅰ式）及第15页（Ⅱ式）。
(161)参看孙机：《从幞头到头巾》，《中国古舆服论丛》（增订本），第205页以下。
(162)牛希济：《荐士论》，《全唐文》卷八四六，中华书局1983年版，第8890页。
(163)王定保：《唐摭言》卷七《好放孤寒》，《丛书集成新编》，新文丰出版公司1985年版，第83册第313页下栏。
(164)《宋史》卷一五三《舆服志五》。
(165)周锡保：《中国古代服饰史》，第263页。
(166)宋朝陈岩夫“幼喜读书，为进士，力学，甚有志，然亦未尝儒其衣冠以谒县门，出入闾閈必乡其服。乡人莫知其所为也。”见欧阳修：《陈氏荣乡亭记》，《欧阳修全集》，中国书店1986年版，上册第451页。陶晋生先生因云：“换言之，读书应举的士人应当换穿儒服。”《北宋士族：家族·婚姻·生活》，台湾乐学书局2001年版，第25页。
(167)赵鼎臣：《竹隐畸士集》卷一八，第1-2页，《景印文渊阁四库全书》，台湾商务印书馆1986年版，第1124册。
(168)分见梅尧臣《杂言送王无咎及第后》、赵抃《次前人越州鹿鸣宴》，《全宋诗》卷二五八、卷三四二，北京大学出版社1991年版，第3237、4302页。
(169)《宋史》卷一五三《舆服志五》。
(170)《明史》卷六七《舆服志三》；《明太祖实录》卷二一三洪武二十四年（1391年）十月庚申，中研院历史语言研究所1962年校印本，第3147页。明朝儒巾有垂带，是上承元代风俗的。“元式唐巾与唐宋巾的不同处是后垂二带，向外分张。”见沈从文：《中国古代服饰研究》，第371-372页。
(171)如婚丧之礼3等，品官即七品及七品以上官，庶士即八品以下官及生员、监生。祭祀之礼3等，品官为一等，即官员，进士、举人（礼同七品官），拔贡、岁贡、副贡生（礼同八品官）；庶士，即例贡生、监生、生员；余为庶人。参看《大清通礼》卷十七、卷二六、卷五二，《景印文渊阁四库全书》，台湾商务印书馆1986年版，第655册；吴荣光：《吾学录初编》“凡例”，《续修四库全书》，第815册第6页以下，及卷十四至卷十九。又家庙，品官立庙于居室之东，一品至三品5间，四品至七品3间，八九品庙亦3间但较狭；其下为庶士，家祭于寝室之北，以龛为板别为四室，奉高曾祖袮，如品官之仪；庶人设龛正寝北，比照庶士而简化。见《清朝通典》卷五十《大清通礼·家庙》，商务印书馆1936年版，第2335页以下；《清史稿》卷八七《礼志六》“品官士庶家祭”。
(172)徐珂：《清稗类抄·服饰类·士庶服饰》，第13册第6136页。