卷 五 · 滦 阳 消 夏 录 五（第13/19页）
译文
佃户曹二的妻子非常凶蛮泼辣，动不动就厉声指天画地，责骂鬼神。邻里乡亲之间，一句话说不来，就卷起袖子露出手臂，拿着两根捣衣棒，呼叫跳跃，像咆哮的老虎。有一天，她乘着阴雨天出去偷麦子，忽然风雷大作，冰雹大得像鹅蛋，她已经被砸伤扑倒在地上。忽然间大风卷起一个可以盛五斗粮的笆斗掉落在她的面前，她就顶着笆斗才没有被冰雹砸死。难道老天也怕她的蛮横吗？有人说：“她虽然凶暴不讲理，但对她婆婆很好。每次和别人争斗时，婆婆呵叱她，她马上就老实了；婆婆打她耳光，她也跪下挨着。这么说来，她遇难不死，是有原因的。”孔子说：“孝道，是天经地义的事。”难道不是这样吗！
癸亥夏
，高川之北堕一龙，里人多目睹之。姚安公命驾往视，则已乘风雨去。其蜿蜒攫拿之迹，蹂躏禾稼二亩许，尚分明可见。龙，神物也，何以致堕？或曰：“是行雨有误，天所谪也。”
按，世称龙能致雨，而宋儒谓雨为天地之气，不由于龙。余谓《礼》称“天降时雨，山川出云”，故《公羊传》谓“触石而出，肤寸而合
，不崇朝而雨天下者
，惟泰山”之云。是宋儒之说所本也。《易·文言·传》称“云从龙”
，故董仲舒祈雨法召以土龙，此世俗之说所本也。大抵有天雨，有龙雨：油油而云，潇潇而雨者，天雨也；疾风震雷，不久而过者，龙雨也。观触犯龙潭者，立致风雨，天地之气能如是之速合乎？洗鲊答诵梵咒者
，亦立致风雨，天地之气能如是之刻期乎？故必两义兼陈，其理始备。必规规然胶执一说，毋乃不通其变欤！
注释
癸亥：乾隆八年（1743）。
肤寸而合：形容云气密集。肤寸，古代长度单位。一指的宽度为寸，伸直四指的宽度为肤（一肤为四寸）；也用以比喻极小。
崇朝：亦作“终朝”，从天亮到早饭时，一个早晨。崇，通“终”。
《易·文言·传》：《易经》分为经部和传部。经部是对450卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断；传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《杂卦传》共七种十篇，称之为“十翼”，是孔门弟子对《易经》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。
鲊（zhǎ）：一种用盐和红曲腌制的鱼。
译文
乾隆癸亥年夏天，高川的北面掉下来一条龙，当地有很多人都看到了。先父姚安公叫人驾车去看，龙已经乘着风雨飞走了。但龙掉下来以后曲折爬行、张爪抓挠的痕迹，糟蹋了差不多两亩的稻谷的痕迹，还分明可见。龙，本来是神物，怎么会掉下来呢？有人说：“这是行雨时出了差错，被上天处罚的。”
按，世人的说法，龙能行雨，但宋儒认为雨是天地之气，不是由龙掌管的。我认为《礼经》上说“天能按时下雨，雨云是由山川而生”，所以《公羊传》认为“云触到了山石而生，云气密集，不到一个早晨就能把雨洒向天下的，只有泰山”之云。这是宋儒之说的根据。《周易·文言·传》中说“云从龙”，所以董仲舒的祈雨法就需要召请土龙行雨，这是世俗之说的来源。一般说来，有天雨，有龙雨：云彩油然而生，雨滴潇潇而下的，是天雨；狂风震雷，来去匆匆的，是龙雨。根据触犯龙潭就立即风雨骤至的情形，可见龙雨是有的；不然的话，天地之气能交合得如此迅速吗？根据准备祭礼谢神、答诵梵咒也能使风雨骤至的情形，又可见龙雨是有的；否则，天地之气能交合得这样准时吗？因此，必须将天雨和龙雨这两种说法结合起来解释才说得清楚。假如必定要拘泥于一种说法，岂不是太不懂得变化的道理了吗！
里人王驴耕于野，倦而枕块以卧。忽见肩舆从西来，仆马甚众，舆中坐者先叔父仪南公也。怪公方卧疾，何以出行。急近前起居。公与语良久，乃向东北去。归而闻公已逝矣。计所见仆马，正符所焚纸器之数。仆人沈崇贵之妻，亲闻驴言之。后月馀，驴亦病卒。知白昼遇鬼，终为衰气矣。
译文
村里的王驴在田里耕作，累了便枕着土块躺下来。忽然，他看见一顶轿子从西面来，后面随着的仆从车马很多，轿子里面坐着的是我的先叔父仪南公。他奇怪仪南公正卧病在床，怎么出来了。急忙到跟前去问安。仪南公和他说了好一会儿话，才往东北方向去了。王驴回来，听说仪南公已经去世了。他在地里见到仪南公的仆从车马，与烧化的纸人纸马数目正好相符。仆人沈崇贵的妻子，亲耳听到王驴讲了上面的事。一个多月后，王驴也病故了。可知大白天见鬼，是因为精气衰竭了。
余第三女，许婚戈仙舟太仆子。年十岁，以庚戌夏至卒。先一日，病已革，时余以执事在方泽，女忽自语曰：“今日初八，吾当明日辰刻去，犹及见吾父也。”问何以知之，瞑目不言。余初九日礼成归邸，果及见其卒，卒时壁挂洋钟恰琤然鸣八声。是亦异矣。
注释
庚戌：乾隆五十五年（1790）。
译文
我的三女儿许婚给太仆戈仙舟的儿子。十岁那年，乾隆庚戌年夏至夭亡。临死前一天，她的病已经很重了，当时我因公事出差到方泽，女儿忽然自言自语说：“今天初八，我明天辰刻走，还来得及见上父亲一面。”问她怎么知道，她闭着眼睛不说。我初九那天祭礼之后回家，果然赶上见了她一面，她死时，墙上挂的洋钟恰好“当当”地敲了八下。这也真是怪事了。