卷 六 · 滦 阳 消 夏 录 六（第16/19页）

，必暴骨。”余曰：“以钱买棺，尚能且梦；发棺攘夺，其为厉必矣。谁能为七千钱以性命与鬼争？必无恙。”众皆冁然。然玉麟正论也。

注释

荐：草席，垫子。

璠（fán）玙（yú）：两种美玉。

译文

乌鲁木齐八蜡祠的道士，八十多岁了。一天晚上，他把七千钱铺在席子下面，躺在上面死了。大家讨论说用这些钱来安葬他。夜里老道士托梦给州县工房官吏邬玉麟说：“我为官家守庙，官家应当给我棺材。钱是我辛苦积攒的，请放在我的棺材里，等来生我自己来拿。”邬玉麟同情他，答应了。安葬完毕，邬玉麟叹息道：“把钱放在棺材里，埋在旷野之中，等于用美玉随葬，必将被人盗墓。”我说：“用他的钱买棺材，他尚且能托梦；如果开棺抢钱，他肯定变成厉鬼要报复。谁能为七千钱而和鬼拼命呢？肯定没事。”大家都笑了。然而邬玉麟说的是正理。

辛卯春，余自乌鲁木齐归。至巴里坤，老仆咸宁据鞍睡，大雾中与众相失。误循野马蹄迹，入乱山中，迷不得出，自分必死。偶见崖下伏尸，盖流人逃窜冻死者。背束布橐，有糇粮。宁借以疗饥，因拜祝曰：“我埋君骨，君有灵，其导我马行。”乃移尸岩窦中，运乱石坚窒。惘惘然信马行，越十馀日，忽得路。出山，则哈密境矣。哈密游击徐君，在乌鲁木齐旧相识，因投其署以待余。余迟两日始至，相见如隔世。此不知鬼果有灵，导之以出；或神以一念之善，佑之使出；抑偶然侥幸而得出。徐君曰：“吾宁归功于鬼神，为掩胔埋骼者劝也。”

注释

辛卯：乾隆三十六年（1771）。

糇（hóu）粮：干粮。

胔（zì）：带有腐肉的尸骨。也指整个尸体。

译文

乾隆辛卯年的春天，我从乌鲁木齐回来。到达巴里坤时，老仆人咸宁在大雾中伏在马鞍上睡着了，离开了大队人马。沿着野马的足迹，误进了乱山丛中，迷了路不能出来，他想肯定是要死在山里了。他偶然在山崖上面看见一具伏在地上的尸体，大概是流放的犯人在逃亡途中被冻死的。尸体背上扎了个布袋，里面装有干粮。咸宁就用来充饥，并且拜跪着祷告说：“我埋了你的尸骨，你若在天有灵，就引导我的马往前走。”于是把尸体放到岩石洞里，用乱石紧紧封闭了洞口。随后就信马由缰任凭马自己走，走了十多日，忽然发现了路。出了山，就是哈密的境地了。哈密有个游击官徐某，是我在乌鲁木齐的老相识，因此咸宁就投到他的府上等我。我迟了两天才到，相见时有一种隔世的感觉。这件事不知是鬼果真有灵，引导他出山；还是神灵因他的一念善心，保佑他出来；也许是偶然碰巧侥幸出来的。徐某说：“我宁愿把这件事归功于鬼神，以鼓励那些掩埋暴尸的人。”

董曲江前辈言：顾侠君刻《元诗选》成，家有五六岁童子，忽举手外指曰：“有衣冠者数百人，望门跪拜。”嗟乎，鬼尚好名哉！余谓剔抉幽沉，搜罗放佚，以表章之力，发冥漠之光，其衔感九泉，固理所宜有。至于交通声气，号召生徒，祸枣灾梨，递相神圣，不但有明末造，标榜多诬，即月泉吟社诸人，亦病未离乎客气矣。盖植党者多私，争名者相轧，即盖棺以后，论定犹难；况乎文酒流连，唱予和汝之日哉。《昭明文选》以何逊见存，遂不登一字。古人之所见远矣。

注释

《元诗选》：清代顾嗣立编选的元代诗歌总集。顾氏生前编好并刊刻一部分，另一部分未编完的残稿，由其再传弟子席世臣与顾氏曾孙顾果庭共同整理补订，历时十年成书，于嘉庆三年（1798）付刻。顾嗣立（1665—1722），字侠君，号闾丘。清代学者。

剔抉：剔除，挑选。

祸枣灾梨：旧时印书，多用枣木梨木刻板。比喻滥刻无用的书。

月泉吟社：元初宋遗民创立的人数最多、规模最大、影响最深的遗民诗社，其作品《月泉吟社诗》是中国现存最早的一部诗社总集。

《昭明文选》：我国现存的最早的一部诗文总集，由南朝梁武帝的长子萧统组织文人共同编选而成。萧统死后谥“昭明”，所以他主编的这部文选称作“昭明文选”。何逊：字仲言，东海郯（今山东苍山）人。南朝梁诗人。八岁能诗，弱冠州举秀才，官至尚书水部郎。诗与阴铿齐名，世号“阴何”。文与刘孝绰齐名，世称“何刘”。其诗善于写景，工于炼字，为杜甫所推许。有集八卷，今失传，明人辑有《何水部集》一卷。

译文

董曲江前辈说：顾侠君刻印《元诗选》刚刚完工，家里有个五六岁的儿童忽然指着外面说：“有几百个衣冠整齐的人对着门跪拜。”唉呀，鬼尚且好名呵！我认为精选被埋没的、搜集散失的，通过宣传或刻印发行，让死者的作品宣扬光大，他们在九泉之下感念不尽，这是顺理成章的事。至于互相联络，号召门徒，胡刻滥印，互相吹捧为神圣，不但是明代末期彼此标榜的多半名不符实，就是月泉吟社那些人，也摆脱不了客套虚夸的毛病。大概结党的人多有私心，争名的人互相倾轧，就是盖棺以后，论定也很难；何况是在一起喝酒论文、我唱你和的时候。《昭明文选》因何逊而得以流传于世，他自己的文章一个字也没有收在里面。古人的见地可谓深远了。