卷 十 一 · 槐 西 杂 志 一（第4/33页）

译文

山西太谷县西南十五里的白城村，有一座糊涂神祠，当地人对这位糊涂神敬奉极为虔诚。传说稍有不敬，就会遭受大风冰雹的灾祸。然而不知这位糊涂神是哪一代人，也不知为什么得了这个雅号。后来查阅《通志》，才知道是“狐突祠”，是元朝中统三年奉皇帝之旨建造的，本名“利应狐突神庙”。“狐”与“糊”同音，当地人读入声和平声相似，所以“突”也就成了“涂”。这也是另一个“杜十姨”式的笑话了。

石中物象，往往有之。姜绍书《韵石轩笔记》言见一石子，作太极图。是犹纹理旋螺，偶分黑白也。颜介子尝见一英德砚山，上有白脉，作“山高月小”四字，炳然分明；其脉直透石背，尚依稀似字之反面，但模糊散漫，不具点画波磔耳。谛视，非嵌非雕，亦非渍染，真天成也。不更异哉！夫山与地俱有，石与山俱有，岂开辟以来，即预知有程邈隶书欤？即预知有东坡《赤壁赋》欤？即曰山孕此石，在宋以后，又谁使仿此字？谁使题此语欤？然则天工之巧，无所不有，精华蟠结，自成文章，非常理所可测矣。

世传河图、洛书，出于北宋，唐以前所未见也。河图作黑白圈五十五，洛书作黑白圈四十五。考孔安国《论语注》，称河图即八卦。孔安国《论语注》今已不传，此条乃何晏《论语集解》所引。是孔氏之门，本无此五十五点之图矣，陈抟何自而得之？至洛书既谓之书，当有文字，乃亦四十五圈，与河图相同，是宜称洛图不得称书。《系辞》又何以别之曰书乎？刘向、刘歆、班固并称洛书有文，孔颖达《尚书正义》并详载其字数。《洪范》“初一曰五行”一章疏曰，《五行志》全载此一章，云此六十五皆洛书本文。计天言简要，必无次第之数。“初一曰”等二十七字，是禹加之也；“其敬用农用”等一十八字，大刘及顾氏以为龟背先有总三十八字，小刘以为“敬用”等皆禹所第叙，其龟文惟有二十字云云。虽所说字数不同，而足见由汉至唐，洛书无黑白点伪图也。观此砚山，知石纹成字，凿然不诬，未可执卢辩晚出之说。明堂九室法龟文，始见北齐卢辩《大戴礼注》。朱子以为郑康成说，偶误记也，遂以太乙九宫真为神禹所受也。今术家所用洛书，乃太乙行九宫法，出于《易纬·乾凿度》，即《汉书·艺文志》所谓太乙家，当时原不称为洛书也。

注释

姜绍书：字二酉，号晏如居士，明末清初藏书家、学者。工绘画，善鉴别，尤喜考究画家原委，擅长画艺，精通史学。其所著《韵石斋笔谈》二卷，仿元代周密《云烟过眼录》而作，记所见所闻藏书、字画、古器、奇玩，并记叙诸家得失经过及古器形模色泽。其中多藏书故实。

程邈隶书：相传程邈首行将篆书改革为隶书，为行书、楷书、草书等发展奠定了基础。

河图、洛书：河图与洛书是古代流传下来的两幅神秘图案，被认为是阴阳五行术数之源。

孔安国《论语注》：孔安国，字子国，孔子十一代孙，生卒年月不详，西汉经学家。所撰《论语训解》，是迄今尚存最古老的《论语》注本，也是儒家经典中“行于世”的最早注本。

何晏《论语集解》：何晏（？—249），字平叔，三国时期魏国玄学家。少以才秀知名，好老、庄言。《论语集解》，由何晏等五人集体编撰而成，集汉魏诸多《论语》注解于一书的官方“论语学”作品。

陈抟（871—989）：字图南，号扶摇子，赐号希夷先生，五代宋初著名道教学者、隐士。

刘向、刘歆：刘向（约前77—前6），原名更生，字子政，西汉经学家、目录学家、文学家。刘向的散文主要是秦疏和校雠古书的“叙录”。刘歆（前50—23），字子骏，西汉末年人，刘向之子。

《洪范》：《尚书》的篇名，旧传为箕子向周武王陈述的“天地之大法”，是中国历史上第一次系统阐述国家施政大法的文字材料。

大刘及顾氏：大刘，刘焯（544—610），字士元，隋朝经学家、天文学家，与刘炫并称“二刘”。顾氏，顾彪，生平不详。

北齐卢辩《大戴礼注》：《礼记》是中华文化的基本典籍，礼学名家戴德、戴圣的传本就是大、小戴《礼记》。《大戴礼记》只在戴德门下流传，郑玄以后，《大戴礼记》逐渐被人遗弃，到北周卢辩作注的时候，只剩下三十三篇。卢辩，北周时人。据《周书·卢辨传》云：“卢辩字景宣，范阳涿人。累世儒学。”“辩少好学，博通经籍，举秀才，为太学博士。以大戴礼未有解诂，辩乃注之。”

郑康成：郑玄（127—200），字康成，汉北海高密（今山东高密）人。自小勤奋好学，通音律，擅琴瑟，13岁能诵五经，有“神童”之称。郑玄是中国古代影响很大的经学大师，他的学术成就被后学叫做“郑学”。由郑玄注释的《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》颇为后人重视。