卷 十 四 · 槐 西 杂 志 四（第12/29页）
何子山先生言：雍正初，一道士善符箓。尝至西山极深处，爱其林泉，拟结庵习静。土人言是鬼魅之巢窟，伐木采薪，非结队不敢入，乃至狼虎不能居，先生宜审。弗听也。俄而鬼魅并作，或窃其屋材，或魇其工匠，或毁其器物，或污其饮食。如行荆棘中，步步挂碍；如野火四起，风叶乱飞，千手千目，应接不暇也。道士怒，结坛召雷将。神降则妖已先遁，大索空山无所得。神去，则数日复集。如是数回，神恶其渎，不复应。乃一手结印，一手持剑，独与战，竟为妖所踣，拔须败面，裸而倒悬。遇樵者得解，狼狈逃去。
道士盖恃其术耳。夫势之所在，虽圣人不能逆；党之已成，虽帝王不能破。久则难变，众则不胜诛也。故唐去牛、李之倾轧，难于河北之藩镇
。道士昧众寡之形，客主之局，不量力而婴其锋
，取败也宜矣。
注释
“故唐”二句：牛、李之倾轧，指牛李党争。唐朝末年宦官专权，朝廷的官员中反对宦官的大都遭到排挤打击；依附宦官的又分为两派，即以牛僧孺为首领的牛党和以李德裕为首领的李党，这两派官员互相倾轧，争吵不休。从唐宪宗时期开始，到唐宣宗时期才结束，闹了将近40年，历史上把这次朋党之争称为“牛李党争”。河北之藩镇，“藩”是保卫之意，“镇”是指军镇。唐代设置军镇，本为保卫自身安全，唐玄宗为防止边陲各族的进犯，大量扩充防戍军镇，设立节度使，共设九个节度使和一个经略使（时称天宝十节度使）。安史之乱后，唐朝国势中衰，在今陕西、四川以及江淮以南的藩镇大多依旧服从中央政府，向中央缴纳赋税。而在河北、山东、河南、湖北、山西一带的藩镇，即时称“河朔三镇”的成德、魏博和卢龙三镇，则割据一方，表面上尊奉朝廷，但法令、官爵都自搞一套，亦不缴纳赋税，形同独立政权。
婴：接触，触犯。
译文
何子山先生说：雍正初年，有个道士善用符箓。他来到西山最深处，喜爱这里的山林和泉水，打算建屋修身静养。当地人说，这里是鬼魅的巢穴，伐木打柴的人如果不是成群结队，都不敢上这里来，甚至豺狼虎豹也不能住在这里，先生应当慎重。道士不听。没过多久，鬼魅一同作怪，有的偷盗建屋用的材料，有的迷魇工匠，有的毁坏器具物品，有的则弄脏饮水和食物。让这个道士像是走在荆棘丛中，步步都有阻碍；又像四周烧起野火，草叶乱飞，即便有千手千眼，也应付不过来。道士大怒，设坛作法请雷部神将。神灵降下，妖鬼却已经先逃跑了。神将搜索空山，毫无所获。神离去后，过了几天鬼魅又集合而来。这样反复几次，神将怪罪道士轻慢，请也请不来了。道士就一手拿印，一手持宝剑，独自与鬼魅战斗，竟然被鬼魅打翻在地，拔去胡须，打得鼻青眼肿，扒光衣服倒挂在树上。幸亏遇到个砍柴的把他解救下来，他狼狈地逃走了。
道士是过高估计了自己的法术。在大势所趋之时，即使是圣人也难于扭转局势；党羽已经形成，纵然是帝王也不能攻破。积习过久就难改变，人数众多就难以杀尽。从前唐代消除牛、李的党争，比去除河北的藩镇更困难。道士不顾寡众的形势，不辨主客的局面，自不量力地往刀刃上撞，失败也是理所当然的。
小人之计万变，每乘机而肆其巧。小时，闻村民夜中闻履声，以为盗，秉炬搜捕，了无形迹。知为魅也，不复问。既而胠箧者知其事，乘夜而往。家人仍以为魅，偃息弗省，遂饱所欲去。此犹因而用之也。邑有令，颇讲学，恶僧如仇。一日，僧以被盗告。庭斥之曰：“尔佛无灵，何以庙食？尔佛有灵，岂不能示报于盗，而转渎官长耶？”挥之使去，语人曰：“使天下守令用此法，僧不沙汰而自散也。”僧固黠甚，乃阳与其徒修忏祝佛，而阴赂丐者，使捧衣物跪门外，状若痴者。皆曰佛有灵，檀施转盛。此更反而用之，使厄我者助我也。人情如是，而区区执一理与之角，乌有幸哉！
注释
胠箧（qū qiè）：撬开箱箧，后用为盗窃的代称。胠，从旁边撬开。箧，箱子一类的东西。
译文
小人的计谋千变万化，一有可趁之机就会大施巧计。小时候，听说村里有户人家半夜听到脚步声，以为是盗贼，就举着火把到处搜捕，却不见踪迹。大家知道是妖怪，也就不再理会了。不久，小偷知道了这件事，夜里就到这户人家偷窃。家人还以为是妖怪，就不声不响不理睬，小偷遂心满意足放手偷了一番。这件事是顺着人们的心理趁机而做的。有个县令，相信理学，恨僧人像恨仇人一样。有一天，僧人报告官府说被盗了。县令当堂训斥道：“你供奉的佛要是一点儿没有灵验，凭什么还要得到供养？你的佛要是有灵验的话，难道不让盗贼得到报应，还要反过来麻烦长官么？”说罢，挥挥手就让人赶僧人离开，还对人说：“假如天下的太守县令都用我这办法，僧人不用淘汰，就会自动解散了！”僧人本来十分狡猾，表面上和徒弟们做佛事祈祷，暗地里收买了一个要饭的，让他捧着衣物跪在寺门外，看上去就像痴呆了一样。大家都说这寺里的佛有灵验，布施越来越盛。这件事是反用计谋，把断我生路的人变成帮助我的人。人情都是这样，固执一种道理和小人争斗，又有什么好处呢！
张某、瞿某，幼同学，长相善也。瞿与人讼，张受金，刺得其阴谋，泄于其敌。瞿大受窘辱，衔之次骨；然事密无左证，外则未相绝也。俄张死，瞿百计娶得其妇。虽事事成礼，而家庭共语，则仍呼曰张几嫂。妇故朴愿，以为相怜相戏，亦不较也。一日，与妇对食，忽跃起自呼其名曰：“瞿某，尔何太甚耶？我诚负心，我妇归汝，足偿矣。尔必仍呼嫂何耶？妇再嫁常事，娶再嫁妇亦常事。我既死，不能禁妇嫁，即不能禁汝娶也。我已失朋友义，亦不能责汝娶朋友妇也。今尔不以为妇，仍系我姓呼为嫂，是尔非娶我妇，乃淫我妇也。淫我妇者，我得而诛之矣。”竟颠狂数日死。夫以直报怨，圣人不禁。张固小人之常态，非不共之仇也。计娶其妇，报之已甚矣；而又视若倚门妇，玷其家声，是已甚之中又已甚焉。何怪其愤激为厉哉！