第三章 僵尸和伏都教（第15/15页）

麦克蒂尔的自传《五十年的低地地区医生生涯》（Fifty Years as a Low Country Witch Doctor）成为了一部畅销书，使他成为级别较低的全国皆知的人物。许多电视台和电台的人慕名而来，但他拒绝谈论伏都法术或是与布扎德医生之间的恩怨。在卡罗来纳的低地地区，嘎勒人的古老方式已经深深埋到了地下，而今天该地区已形成了一种多彩背景的日常生活。

萨泰里阿教

然而，伏都教一直存在着，并且在世界上的许多地方都有着多种的形式。它是西非国家贝宁（Benin）的国教，同时在其他非洲国家、南美洲及加勒比海国家也非常盛行。它的一些方面，比如占卜和治疗方面有时还被叫做萨泰里阿教（用贝壳占卜）和妈妈瓦提。但许多人都追随着同一信仰模式，“伏都”一词只是“全部抓住”的意思。古老的神灵仍然存在，今天的人们仍然崇拜他们。在今天的新奥尔良和查尔斯顿，人们可能还在购买符咒和药粉，许多商店和网站仍在出售关于伏都教的一些东西。全世界有着相当数量的伏都法术练习者，在许多方面，海地现在是它的超自然家园—可能是因为海地的杜瓦利埃政体。

高贵的蛇神

当然，最强有力、最公认的伏都教象征是僵尸—被术士或巫师召唤起来的、目光呆滞的死尸。

奇怪的是，僵尸在伏都教传说中并不存在，尽管有时某个版本中塑造了粗心大意的仆人形象—这是伏都教黑暗的一面。

电视荧幕或是流行文学中出现的僵尸形象都是好莱坞创造的，还有西方人思想中固有的。

在拉达伏都教中，“高贵的蛇神”是达姆巴拉维都（Damballa-wedo）的化身，它是一条巨大的蟒蛇。这被认为是最危险也是最无法预知的鬼魂，因此，它不会被经常召唤，只有技术高超、法力强大的魔法师才能控制它，如果召唤得不合时宜，它就会向召唤者复仇。

但是在佩特罗伏都教，意思就稍微有些变化了，它指的是受灵魂管理的人，既有活人也有死人。

这可能使人们形成了僵尸的观念。

这个灵魂接下来被巫师控制，控制它的身体表现。由于这个基本观念已经产生了许多的噩梦—多数都是被重新赋予生命、动作迟缓、按照邪恶巫师命令形式的尸体。符咒的观念也密不可分地与僵尸连在一起，它就像是僵尸的指路灯，巫师用它来引导僵尸去作恶。当然，这只是好莱坞的一种戏剧手法，跟真正的伏都信仰一点也不一样。

僵尸是一些非洲和加勒比海地区传说中游荡在热带地区夜里的恐怖生物的混合体。其中有半梦半醒奴隶制时期的灵魂，像加纳人（Ghanaian）都都（Dodo），它经常藏在树上，等待毫无防备的路人路过时，冷不防地攻击并吃掉他。还有木都鲁（Modulo），它是祖鲁传说中一种类似于人的生物，它会在夜里进到某人家里，用它那超长的指甲去吸取睡觉人的血。

奴隶们只把这些生物当做只会在月亮爬上天空之后悄悄爬去攻击鸟巢的“蟑螂”（或者是一种死物）。然而许多元素结合到一起，就形成了一个我们所熟悉的形象：呆滞的僵尸。

僵尸化

多年来，人们提出了许多对“僵尸化”（把人变成僵尸）的解释。多数都是关于“死了”的活人似乎又活过来，但是没有了自己的意愿和意志的情况。

药粉

最常见的解释是巫师曾偷偷给受害者一种“药粉”（一种有毒或是让人麻痹的物质），然后让受害者受自己的控制。根据一些毒理学家的说法，这种巫术药物可能含有石鱼或河豚，它能慢慢减弱人的生命迹象，使受害者陷入一种像死了一样的昏迷状态，只有巫师能用解药唤醒他们，但这要用人的意愿来换。

这个原理成为了几篇毒理学论文以及一些书籍和故事的依据。如威廉·希布鲁克（William Seabrook）的《甘蔗园里干活的死人》（Dead Men Working in the Cane-fields）和韦德·大卫斯（Wade Davis）的《蛇与彩虹》（Serpent and the Rainbow，后来被拍成了电影，由韦斯·克雷文导演）。然而，人们从来没有见到过巫师用的粉末（如果这种东西真的存在的话），每一个声称是这种神奇药粉的样本在科学分析下都被证明是毫无价值的。如果僵尸药粉真的存在，它将永远是个秘密。

僵尸电影

当然，确实存在这种左摇右摆的僵尸形象，尽管在欧洲人的思想中要比非洲多。非洲和克里奥尔人中有不安鬼魂的故事，但是跟爱尔兰的夜游鬼魂有些不同。对这些题材感兴趣的导演把僵尸和伏都教仪式很大程度上联系在一起。像乔治·A．罗梅罗1968年的《活死人之地》（Night of the Living Dead）和1978年的《活死人黎明》（Dawn of the Dead），以及卢西奥·弗尔兹（Lucio Fulci）1979年的《吃肉僵尸》（Zombie Flesh Eaters）使僵尸的概念大受欢迎，并给传说注入了新鲜的动力和民俗。据说更多的僵尸电影正在拍摄过程中—跟几本新书有着密切的联系，都与伏都法术召唤起的尸体有关，这使摇摇晃晃的僵尸在不死亡灵中上升到了一个新的高度。