天　堂 第三十三篇（第4/17页）

[99]回答了“你是谁”的问题。

[100]“公共的旗帜”即罗马帝国之鹰旗。贵尔弗派依持法兰西的金色百合花而反抗鹰旗，吉伯林派则以鹰旗为其一党之标志，言二派皆不为帝国之前途及使命打算也。

[101]小查理即查理第二，一三〇〇年为那不勒斯王，领袖意大利之贵尔弗派。但丁不时加以藐视，并预言其不幸。

[102]此段回答“你为什么排列在这个天体上面”。“志趣偏向着一些”是指努力于地上的荣誉。

[103]普洛旺斯之伯爵莱蒙德·贝朗奇（Raimondo Berlinghieri，1209—1245年在位）有女四人：玛格丽特（Margaret）嫁法王圣路易，埃莉诺（Eleanor）嫁英王亨利第三，桑恰（Sancha）嫁日耳曼王理查（亨利第三之弟，1257年被推为罗曼王），贝雅特丽齐（Beatrice）嫁查理·安茹（圣路易之弟，那不勒斯王）。传说此皆罗密欧（Romeo di Villanova）之工作。罗密欧朝西班牙之圣地，回经普洛旺斯，为伯爵之家臣，颇得信任，伯爵财富日增，后遭谗去职，竟以求乞度活云。但丁度羞流放之生涯，于叙述罗密欧之际，不觉有自比于昔贤之慨。

[104]查士丁尼是立法者，又是胜利的皇帝，故为双重光所包裹。

[105]但丁一闻贝雅特丽齐名字中之一音，即生敬畏。

[106]人类始祖亚当所犯的罪恶称为原始罪恶（前篇所谓“旧罪”），耶稣代人类赎罪，被犹太人钉死十字架，这是正义的报复（前篇所谓“为神怒报仇”），而犹太人又受提图斯皇帝之惩戒，亦视为正义的报复。如认耶稣被钉死为正义，则犹太人何必再受惩戒，此即但丁之疑问也。

[107]亚当为上帝所造，并非由生育而来。

[108]基督教以上帝（神）乃三位一体，三位者：圣父（神本体、神权、创造者）、圣子（道、神智、耶稣）、圣灵（神爱）。但丁此处同时指出道、创造者、爱，他处亦有如此者。“离开创造者的性质”指人性，“他自身”指神性，言耶稣具有神人二性。

[109]将整个人性判置十字架上，此乃但丁之私见。

[110]耶稣死时地震。“天开了门”以接受幸福者。

[111]神善（上帝）因爱之冲动而创造，凡由上帝直接创造者，如天使，如人类，皆具有永久性及自由意志，较其他间接创造者（由于天使或天体影响之媒介）处于优越地位，但如有罪恶则立失之。天体及第一物质虽亦为上帝直接创造之物，但不能说具有自由意志。

[112]《诗篇》第二十五篇第十节：“凡遵守他的约和他的法度的人，耶和华都以慈爱诚实待他。”

[113]自世界创造至末日，上帝从未行过如此伟大之慈爱与公正。

[114]上帝若因人类罪恶而施以报复，使之灭亡，则有失为父（圣父）之慈爱；若一味姑息，不予惩戒，则正义何在。为兼顾慈爱与正义计，救赎之道乃成立。上帝使人类借耶稣（圣子）一人之牺牲，代人类赎罪，人类因此知忏悔而得救，故正义既伸，慈爱亦无欠缺。见《马可福音》第十章第四十五节：“因为人子来……要舍命，做多人的赎价。”

[115]上帝直接所造物。

[116]“凡从神善不假媒介而直接流出的，是没有穷尽……”

[117]“清白的境界”指诸天体。

[118]水、火、气、地（土）等原质（elements）并非第一物质（Primamateria），混沌未分之物质。“已创造的势力”指天使及天体影响，如日月以及诸行星等，为上帝所直接创造者。“形成”（inform）为由原料而赋以形态之意。“形成势力”（virtu informante）即已创造的势力，对于“第二物质”及动植物有化育之功能，使潜藏的（Potentiality）变为现实的（Actuality），如使种子发芽成树，开花结果，但并非能无中生有也。

[119]诸星光之发射移动，使动物有感觉灵魂（即生命），使植物有生长灵魂，然此种灵魂久已潜伏在为其原料之合成物内矣。

[120]“至善”即神爱。《创世记》第二章第七节：“上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”

[121]“危险信仰”言异教，偶像教。西伯里娜（Ciprigna）即爱神（Venere=Venus），因生于西伯罗岛（Cipro），即塞浦路斯岛，故名，后又以之名金星。在托勒密行星系统内，行星行动之小圆轨道曰“本轮”，本轮之中心乃沿大圆轨道绕地而行，名曰“均轮”。此处所谓第三本轮即第三重天也。

[122]狄俄涅（Dione）为海之女神，传说乃爱神之母。丘比德（Cupido）传说乃爱神与玛尔斯所生，射箭以中人心，使生恋慕之情者也。狄多，丘比德曾化身为埃涅阿斯之子阿斯卡纽斯（Ascanio）而坐于狄多之膝上。

[123]金星黎明时先太阳出地，为启明星，黄昏时后太阳入地，为长庚星。

[124]但丁由此天至彼天，贝雅特丽齐之美丽和光耀即增强一次。但丁因此感觉自己之上升。

[125]各灵魂眼力透入上帝之深浅，即功德之深浅。

[126]风的本身是不可见，但因云、雨、雹、雪之吹动而成为可见。又说可见之风即电光。亚勿罗爱说：“电光似乎就是行动极速而着了火的风。”

[127]“神光”即幸福之精灵，与但丁、贝雅特丽齐相遇于金星，因而停止追随该行星之圆运动来就彼等。行星之运动起源于崇高的撒拉弗（Serafini）即大天使，换言之即起源于原动天，该天为最高天使们或撒拉弗所主持。

[128]此乃《宴会》第二卷中歌曲之第一行，但丁在该书解释“天上王子”及“神的智慧”。主持第三重天之运动者为德乐尼（Troni）级之天使，即“帝座”之意（又见下篇）。但丁于第二十八篇中对于天使阶级另采一分类法，与此处不合。

[129]精灵们停止歌舞（见本篇第三段），非谓天体能停止运动也。

[130]但丁请贝雅特丽齐许可与灵魂谈话，贝雅特丽齐允之，凡此皆默于目光之中。

[131]此处发言之灵魂名查理·马德罗（Carlo Martello，1271—1295），查理第二之子，在世不过二十五年。

[132]幸福灵魂为光辉所包，如蚕之在茧也。

[133]马德罗于一二九四年到佛罗伦萨，知但丁诗才，遂与订交。

[134]言将见果子，即对但丁能积极帮助也。

[135]索尔格河（Sorgue）于近亚未农处流入罗讷河。此言马德罗于查理第二死后应君临普洛旺斯，二因其祖母为该地伯爵之女嗣也。

[136]奥索尼亚（Ausonia）即意大利，特龙托河（Tronto）、佛得河（Verde）均在意大利南部：巴里（Bari）、加埃塔（Geata）、卡托纳（Catona）为意大利南部诸城。此言马德罗应君临那不勒斯也。