11（第20/39页）

“京极！”木场大声叫出来，“不会扯太远吗？赶快回到主题！”

“我一直都在说主题。听好，一般认为已经断绝很久的立川流，事实上并没有消失。”

“什么？”

“我们所在的地方，正是日本最后残留的本家立川流继承者——文觉长者的圣境。”

文觉长者被如此点名，依然毫无动静。

关口安静缓慢地环顾四周。

——这里是立川流的寺院吗？那么……

——那么这个是，这个……

——金色骷髅。

——不会吧。

关口大叫出不输给木场的声音。“骷……骷髅本尊吗？这……这个……”

这个帽盒里！但是，如果这样，为什么……

木场仿佛将怒气用力洒出般，问道：“骷髅本尊？为什么？”

“信仰需要本尊，立川流继承引出尸神的性力的印度经典魔术。当然，其本尊不会是佛像。”

京极堂不知何时站在了降旗的身后。

“立川流的本尊是骷髅做的。”

微弱的烛光使得降旗的影子一样地浮现，看不见背后京极堂的身影。

“普通的骷髅是不行的。要智者、修行者、国王、将军、大臣、长者、父亲和母亲之类所谓尊贵的骷髅才行。不过，这些很难入手。于是做所谓千顶的工作，削取千人骷髅的头盖骨部分，混合这些粉末来制作，这也很难。如果是平安镰仓时代就不得而知，但在现在，要一千个头盖骨是不可能的。”

降旗仿佛被妖魔附身似的无法动弹。

“比如霜降之日……”京极堂在降旗耳边喃喃细语，“选一个没有覆盖到霜的骷髅，然后选一个没有缝合线的骷髅。这也很难吧。骷髅没有满地遍布到可选择的地步，最后的手段是称为‘法界髅’的选骷髅方式。”

“法界髅？”

“对。九月九日重阳节时，到尸横遍野的地方，捡回许多骷髅。将它层层堆积，在前面进行茶吉尼法（注：茶吉尼，又称茶吉尼天，佛教的鬼神，能在六个月前预知人的死亡，而食其心脑。），然后连续加持祈祷好几天，自然会浮上一个骷髅。取其加工作为本尊。”

“笨……笨蛋，哪里有尸横遍野的地方……啊，有。”

“二十九年前，有一天，关东尸横遍野。”

“啊啊！”

降旗转头时，京极堂已经不在那里。

“啊，我……我的……”

“大正时期的大地震发生于大正十二年九月一日。东京就不用说了，靠近震央的神奈川灾情也极为严重。东京的卫星城镇和横滨发生火灾，死伤惨重。被烧死的比被压死得多。多达九万九千三百余人死亡，四万三千人失踪。当时，关东平原尸堆如山。救援与复原的工作花了很长的时间，九月九日当天还是一团混乱，这是捡骷髅千载难逢的好机会。于是，他们进行了法界髅，大概，在二子山里……”

“你是说我的梦是真实的吗？”

“我只是不断不断地重复我见过的记忆吗？没有变形、没有压缩、没有置换、没有象征，是原封不动真实存在吗？”

降旗站起来。

“骗人的！不可能有那种脱离常规的事！”

然后，他无意义地转身，背后只有虚无。

“你说那个梦是实际体验？不可能有那么愚蠢的事！如果那是原封不动的事实，那记忆就完全没有受到压抑，不是吗？如此一来是不可能忘记的。如果反复回方未受压抑的记忆，记忆本身应该会更加强化才对。”

“这是依你所学的理论。”

“真理只有一个！”

“不，那只不过是你选择过的真理。”

“你说什么？”

“甚至连单纯只视为器官的大脑机能都尚未完全解析。意识、记忆或心的领域，不是能如此单纯地图示化的东西。你所说的确实是正确的吧，可以那张图示来说明的东西也很多。但是你如何能断言，没有在那公式以外的案例呢？”

“没……没有那种案例。”

“只是没有被视为问题而已。如果案例不视为病症，就难以浮上临床的台面，无法成为讨论的对象。不断梦见的图纹，事实上是自己刚出生时所穿衣服的图纹，这种事情经常发生。这种情况，如果用你的理论来衡量，那就变成必须存留所谓这是出生的衣服的记忆不可。”

“不，不要跟那种东西混为一谈。如果那是实际体验，那就一定会成为精神性的创伤。那么只有反复回放影像或是声音的记忆，只有所谓体验的记忆乖离缺落了，这种事是不可能的。”

“如果没有造成精神性创伤的话，会怎么样？”

“啊？”

降旗像被趁虚而入似的沉默了。

“用你的语言来说明吧，”京极堂说，“精神性创伤的定义至今仍极为暧昧。弗洛伊德最初认定其为歇斯底里的原因，难以承受的强烈且不舒服的体验，受到所谓的压抑，而移到无意识领域，形成自卑感，影响其往后的精神活动——也就是说，将威胁精神安定源头的体验，模拟外科式的外伤概念而如此称呼。在初期阶段，主要指被压抑的幼儿期体验，但因为那体验未能实时发现其为损伤，不适合称为外伤。晚年所发生偶发性被压抑的体验才如此称呼。对吧？”

——对了。

关口想起来了，京极堂并非外行人。

虽然不是很清楚，但应该是在军队里学来的。

——然后……