经史百家杂钞卷二十六（第13/16页）

以上孙永治长渠

盖鄢水之出西山，初弃于无用，及白起资以祸楚，而后世顾赖其利，郦道元以谓“溉田三千余顷”，至今千有余年，而曼叔又举众力而复之，使并渠之民足食而甘饮，其余粟散于四方。盖水出于西山诸谷者，其源广；而流于东南者，其势下。至今千有余年，而山川高下之形势无改，故曼叔得因其故迹，兴于既废，使水之源流与地之高下一有易于古，则曼叔虽力，亦莫能复也。夫水莫大于四渎，而河盖数徙，失禹之故道，至于济水，又疑作及王莽时而绝，况于众流之细、其通塞岂得而常？而后世欲行水溉田者，往往务蹑古人之遗迹，不考夫山川形势古今之同异，故用力多而收功少，是亦其不思也欤！

以上孙永修复古迹，亦因山川高下之势

初，曼叔之复此渠，白其事于知襄州事张瓌唐公。公听之不疑，沮止者不用，故曼叔能以有成。则渠之复，自夫二人者也。方二人者之有为，盖将任其职，非有求于世也。及其后，言渠者蜂出，然其心盖或有求，故多诡而少实。独长渠之利较然，而二人者之志愈明也。

熙宁六年，余为襄州，过京师。曼叔时为开封，访余于东门，为余道长渠之事，而诿余以考其约束之废举。余至而问焉，民皆以谓贤君之约束，相与守之，传数十年如其初也。余为之定著令，上司农。八年，曼叔去开封，为汝阴，始以书告之。而是秋大旱，独长渠之田无害也。夫宜知其山川与民之利害者，皆为州者之任，故余不得不书以告后之人，而又使之知夫作之所以始也。

以上作记之由

曾巩／齐州二堂记

齐滨泺水，而初无使客之馆，使客至，则常发民调材木为舍以寓，去则彻之，既费且陋。乃为徙官之废屋，为二堂于泺水之上，以舍客，因考其山川而名之。

盖《史记·五帝纪》谓舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。郑康成释历山在河东，雷泽在济阴，负夏卫地；皇甫谧释寿丘在鲁东门之北，河滨，济阴定陶西南陶丘亭是也。以予考之，耕稼陶渔，皆舜之初，宜同时，则其地不宜相远。二家所释，雷泽、河滨、寿丘、负夏，皆在鲁、卫之间，地相望；则历山不宜独在河东也。孟子又谓舜，东夷之人，则陶渔在济阴，作什器在鲁东门，就时在卫，耕历山在齐，皆东方之地，合于《孟子》。按《图记》，皆谓《禹贡》所称雷首山在河东，妫水出焉。而此山有九号，历山其一号也。予观《虞书》及《五帝纪》，盖舜娶尧之二女，乃居妫汭，则耕历山盖不同时，而地亦当异。世之好事者，乃因妫水出于雷首，迁就附益，谓历山为雷首之别号，不考其实矣。由是言之，则《图记》皆谓齐之南山为历山，舜所耕处，故其城名历城，为信然也。今泺上之北堂，其南则历山也，故名之曰历山之堂。

按《图》，泰山之北，与齐之东南，诸谷之水，西北汇于黑水之湾，又西北汇柏崖之湾，而至于渴马之崖。盖水之来也众，其北折而西也，悍疾尤甚。及至于崖下，则泊然而止。而自崖以北，至于历城之西，盖五十里，而有泉涌出，高或致数尺。其旁之人，名之曰趵突之泉。齐人皆谓尝有弃糠于黑水之湾者，而见之于此。盖泉自渴马之崖，潜流地中，而至此复出也。趵突之泉冬温，泉旁之蔬甲，经冬常荣，故又谓之温泉。其注而北，则谓之泺水。达于清河，以入于海。舟之通于济者，皆于是乎出也。齐多甘泉，冠于天下，其显名者以十数，而色味皆同。以予验之，盖皆泺水之旁出者也。泺水，尝见于《春秋》：鲁桓公十有八年，“公及齐侯会于泺”。杜预释在历城西北入济。济水自王莽时不能被河南，而泺水之所入者清河也，预盖失之。今泺上之南堂，其西南则泺水之所出也，故名之曰泺源之堂。

夫理使客之馆，而辨其山川者，皆太守之事也。故为之识。使此邦之人尚有考也。熙宁六年二月己丑记。

曾巩／广德军重修鼓角楼记

熙宁元年冬，广德军作新门鼓角楼成，太守合文武宾属以落之。既而以书走京师，属巩曰：“为我记之。”巩辞不能，书反复至五六，辞不获。乃为其文，曰：

盖广德居吴之西疆，故障之墟，境大壤沃，食货富穰，人力有余。而狱讼赴诉，财贡输入，以县附庸，道路回阻，众不便利，历世久之。太宗皇帝在位四年，乃按地图，因县立军，使得奏事专决，体如大邦。自是以来，田里辨争，岁时税调，始不勤远，人用宜之。而门闳隘庳，楼观弗饰，于以纳天子之命，出令行化，朝夕吏民交通四方，览示宾客，弊在简陋，不中度程。

治平四年，尚书兵部员外郎知制诰钱公辅守是邦，始因丰年，聚材积土，将改而新之。会尚书驾部郎中朱公寿昌来继其任，明年政成，封内无事，乃择能吏，揆时庀徒，以畚以筑，以绳以削，门阿是经，观阙是营，不督不期，役者自劝，自冬十月甲子始事，至十二月甲子卒功。崇墉崛兴，复宇相瞰，壮不及僭，丽不及奢。宪度政理，于是出纳，士吏宾客，于是驰走。尊施一邦，不失宜称。至于伐鼓鸣角，以警昏昕，下漏数刻，以节昼夜，则又新是四器，列而栖之。邦人士女，易其观听，莫不悦喜，推美诵勤。

夫礼有必隆，不得而杀；政有必举，不得而废。二公于是，兼而得之。宜刻金石，以书美实。使是邦之人，百世之下，于二公之德，尚有考也。气体颇近退之，但少奇崛之趣。

王安石／慈溪县学记

天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。古者井天下之田，而党庠遂序，国学之法，立乎其中。乡射饮酒、春秋合乐，养老劳农、尊贤使能、考艺选言之政，至于受成、献馘、讯囚之事，无不出于学。于此养天下智仁圣义忠和之士，以至一偏一技一曲之学，无所不养，而又取士大夫之材行完洁、而其施设已尝试于位而去者，以为之师。释奠、释菜，以教不忘其学之所自；迁徙、逼逐，以勉其怠而除其恶。则士朝夕所见所闻，无非所以治天下国家之道。其服习必于仁义，而所学必皆尽其材。一日取以备公卿大夫百执事之选，则其材行皆已素定，而士之备选者，其施设亦皆素所见闻而已，不待阅习而后能者也。古之在上者，事不虑而尽，功不为而足。其要如此而已，此二帝三王所以治天下国家而立学之本意也。

以上古立学之本意

后世无井田之法，而学亦或存或废。大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。而学之士群居族处、为师弟子之位者，讲章句，课文字而已。至其陵夷之久，则四方之学者废而为庙，以祀孔子于天下，斫木抟土，如浮屠道士法，为王者象。州县吏春秋率其属释奠于其堂，而学士或不与焉。盖庙之作出于学废，而近世之法然也。