卷 七 · 如 是 我 闻 一（第18/26页）

姜白岩言：有士人行桐柏山中，遇卤簿前导，衣冠形状，似是鬼神。暂避林内，舆中贵官已见之，呼出与语，意殊亲洽。因拜问封秩。曰：“吾即此山之神。”又拜问：“神生何代？冀传诸人世，以广见闻。”曰：“子所问者人鬼，吾则地祇也。夫玄黄剖判，融结万形。形成聚气，气聚藏精，精凝孕质，质立含灵，故神祇与天地并生。惟圣人通造化之原，故燔柴、瘗玉，载在六经。自稗官琐记，创造鄙词，曰刘、曰张，谓天帝有废兴，曰吕、曰冯，谓河伯有夫妇，儒者病焉。紫阳崛起，乃以理诘天，并皇矣之下临，亦斥为乌有，而鬼神之德，遂归诸二气之屈伸矣。夫木石之精，尚生夔罔；雨土之精，尚生羵羊。岂有乾坤斡运，元气鸿洞，反不能聚而上升，成至尊之主宰哉！观子衣冠，当为文士。试传吾语，使儒者知圣人飨报之由。”士人再拜而退。然每以告人，辄疑以为妄。余谓此言推鬼神之本始，植义甚精。然自白岩寓言，托诸神语耳。赫赫灵祇，岂屑与讲学家争是非哉？

注释

卤簿：古代帝王出外时扈从的仪仗队。

封秩：泛指官爵。

地祇（qí）：地神。

燔柴：古代祭天仪式。将玉帛、牺牲等置于积柴上而焚烧。瘗（yì）玉：古代祭山仪式结束后埋玉于坑，称为“瘗玉”。

六经：指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，是历代累积遗传下来的文教经典。

紫阳：宋代理学家朱熹的别称。朱熹之父朱松曾在紫阳山（今安徽歙县）读书。朱熹后居福建崇安，题厅事曰“紫阳书室”，以示不忘。后人因以“紫阳”为朱熹的别称。

皇矣之下临：出自《诗经·大雅·皇矣》。原文为：“皇矣上帝，临下有赫。”大意是，伟大的上帝有圣灵，临视人间最分明。

夔（kuí）罔：夔，传说中的一条腿的怪物。罔，同“魍”。

羵（fén）羊：土怪。孔子辨“羵羊”，是中国历史上的一个大事件，很多古代典籍都有记载。古人对“羵羊”的认识，始终没有超出“精怪”、“神怪”、“妖怪”等迷信说法的范畴。

译文

姜白岩说：有个书生在桐柏山赶路，忽然遇到个车队，有仪仗队做前导，看他们的衣冠形状，像是鬼神。他马上躲进了树林里，但是车里的贵官已经看到了他，叫他出来说话，态度很亲切。书生上前去拜问对方怎么称呼。贵官说：“我就是这座山的山神。”书生又拜问他：“是哪个朝代的神？想告诉世人，增长见识。”贵官说：“你要打听的是人与鬼之间的事，但我是地神。自从开天辟地之后，混沌之气融结成万物的形体。有形体就能聚集元气，聚集元气就能潜藏精华，精华凝结孕育内质，内质坚实就蕴含灵通，所以神灵和天地是相生并存的。只有圣人才会通晓天地造化的原理，因此才将祭天时燔柴、祭山时瘗玉这些礼仪记载在六经里。自从小说杂记一类的野史出现后，就编造出了不少陈词滥调，说某神姓刘姓张啦，说天帝有兴废之变化啦，说河伯姓吕姓冯啦，竟然还说成有夫有妇的，儒士对此十分不满。宋代朱熹的学说崛起，用‘理’来阐释天，把《诗经·皇矣》中‘皇矣上帝，临下有赫’的说法都给否定了，而把鬼神的存在归之于阴阳二气的相互作用。木石的精气还能生出夔和魍魉这样山林中的精怪；雨土的精气都能生出羵羊这样土里的怪物。乾坤运转、元气弥漫无际，怎么反倒不能聚万物之精气而上升，成为至尊的主宰呢！我看你的衣着是个文人学士。请帮我传话，让儒家学者懂得圣人为报功德而祭飨、尊崇上天的缘由。”书生拜了又拜才退下。但是他每次将这个经历告诉给别人，别人都说他是痴人说梦话，没有人相信。我认为用这话去推论鬼神的始末，寓意深刻。但这不过是姜白岩的寓言，假托鬼神的话罢了。赫赫神灵，哪会愿意去跟讲学家争论这些是非呢？

裘编修超然言：丰宜门内玉皇庙街，有破屋数间，锁闭已久，云中有狐魅。适江西一孝廉与数友过夏，唐举子下第后，读书待再试，谓之过夏。取其地幽僻，僦舍于旁。一日，见幼妇立檐下，态殊妩媚，心知为狐。少年豪宕，意殊不惧。黄昏后，诣门作礼，祝以媟词。夜中闻床前窸窣有声，心知狐至，暗中举手引之。纵体入怀，遽相狎昵，冶荡万状，奔命殆疲。比月上窗明，谛视乃一白发媪，黑陋可憎，惊问：“汝谁？”殊不愧赧，自云：“本城楼上老狐，娘子怪我饕餮而慵作，斥居此屋，寂寞已数载。感君垂爱，故冒耻自献耳。”孝廉怒，搏其颊，欲缚箠之。撑拄摆拨间，同舍闻声，皆来助捉。忽一脱手，已琤然破窗遁。次夕，自坐屋檐，作软语相唤。孝廉诟詈，忽为飞瓦所击。又一夕，揭帷欲寝，乃裸卧床上，笑而招手。抽刃向击，始泣骂去。惧其复至，移寓避之。登车顷，突见前幼妇自内走出。密遣小奴访问，始知居停主人之甥女，昨偶到街买花粉也。

注释

饕餮（tāo tiè）：传说中龙的第五子，是一种想象中的神秘怪兽。《山海经》中描述，羊身，眼睛在腋下，虎齿人爪，有一个大头和一张大嘴，极其贪吃，见到什么就吃什么，由于吃得太多，最后被撑死。后来形容贪吃的人。