卷 十 · 如 是 我 闻 四（第23/25页）
任子田言：其乡有人夜行，月下见墓道松柏间，有两人并坐。一男子年约十六七，韶秀可爱；一妇人白发垂项，佝偻携杖
，似七八十以上人。倚肩笑语，意若甚相悦。窃讶何物淫妪，乃与少年儿狎昵。行稍近，冉冉而灭。次日，询是谁家冢，始知某早年夭折，其妇孀守五十馀年，殁而合窆于是也
。《诗》曰：“穀则异室，死则同穴
。”情之至也。《礼》曰：“殷人之祔也离之
，周人之祔也合之。善夫！”圣人通幽明之礼，故能以人情知鬼神之情也。不近人情，又乌知《礼》意哉！
注释
佝偻（ɡōu lóu）：脊背向前弯曲。
窆（biǎn）：墓穴，坟茔。
“穀（ɡǔ）则异室”二句：出自《诗经·王风·大车》。活着不能生活在一起的意思。穀，活着。异室，两室分居。
祔（fù）：即合葬之意。中国古代多用于夫妻之间的葬仪。通常是丈夫先逝，等妻子亡故之时，将先前丈夫的坟墓掘开，另置棺椁葬妻。
译文
任子田说：他的乡里有一个人走夜路，月下看到墓道的松柏之间有两个人并肩坐着。男子年纪十六七岁，清秀可爱；妇人的白发垂到脖子，驼着背拿着拐杖，看上去在七八十岁以上。他们挨得紧紧的坐着说笑，看上去很亲热。那个人暗自惊讶，哪来的淫荡老太婆，和小伙子这么热乎。他稍稍走近，二人慢慢消失了。第二天，他打听是谁家的墓地，这才知道那个年轻人早年夭折，他的妻子守寡五十多年，死后合葬在这里。《诗经》中说：“活着各住各的房，死后同埋一个圹。”这是感情深到极致的话。《礼记》中说：“殷人夫妇合葬，两棺之间有东西隔开；周人夫妇合葬，两棺之间不隔开。这样好啊！”圣人通晓生死之礼，所以能通过人情知晓鬼神之情。不近人情，又怎么能理解《礼记》的意思呢！
族侄肇先言：有书生读书僧寺，遇放焰口。见其威仪整肃，指挥号令，若可驱役鬼神。喟然曰：“冥司之敬彼教，乃过于儒。”灯影朦胧间，一叟在旁语曰：“经纶宇宙，惟赖圣贤，彼仙佛特以神道补所不及耳。故冥司之重圣贤，在仙佛上，然所重者真圣贤。若伪圣伪贤，则阴干天怒，罪亦在伪仙伪佛上。古风淳朴，此类差稀。四五百年以来，累囚日众，已别增一狱矣，盖释道之徒，不过巧陈罪福，诱人施舍。自妖党聚徒谋为不轨外，其伪称我仙我佛者，千万中无一，儒则自命圣贤者，比比皆是。民听可惑，神理难诬。是以生拥皋比，殁沉阿鼻，以其贻害人心，为圣贤所恶故也。”书生骇愕，问：“此地府事，公何由知？”一弹指间，已无所睹矣。
注释
皋比：铺设有虎皮的座位。古代将帅军帐、儒师讲堂、文人书斋中常用之。后人因此称任教为“坐拥皋比”。
阿鼻：阿鼻地狱，为佛教传说中八大地狱中最下层、最苦之处。阿鼻，梵语Avīci的译音，意为“无有间断”，即痛苦无有间断的意思。
译文
我的本家侄子肇先说：有个书生在寺院读书，遇到放焰口。看到仪式威严整肃，僧人指挥号令，好像真能驱使鬼神。书生感叹地说：“阴司敬重佛教，竟然胜过了儒教。”灯影朦胧中，有个老翁在旁边说道：“处理天下大事，只能靠圣贤，那些仙佛只是以神道来补圣贤顾及不到的地方罢了。所以阴司敬重圣贤，在仙佛之上，但所敬重的是真圣贤。如果是伪圣伪贤，就是暗暗触犯天怒，罪过也比伪仙伪佛要重。古代风俗淳朴，这类事很少。近四五百年以来，拘押的犯人一天比一天多，已经另外增加一所地狱了，因为和尚道士之流，不过是花言巧语说祸说福，引诱人施舍。除了妖党聚众、图谋不轨以外，假称我是仙我是佛的人，千万人中没有一个。儒生中自命为圣贤的人，却到处都是。老百姓可能被迷惑，神却难以被骗。因此活着时高坐讲学，死后却沉入阿鼻地狱，都是因为他贻害人心，被圣贤所嫌恶的缘故。”书生大惊，问：“这是地府里的事，你怎么会知道？”弹指之间，已经看不见老翁了。
甲乙有夙怨，乙日夜谋倾甲。甲知之，乃阴使其党某以他途入乙家，凡为乙谋，皆算无遗策；凡乙有所为，皆以甲财密助其费，费省而功倍。越一两岁，大见信，素所倚任者皆退听。乃乘间说乙曰：“甲昔阴调我妇，讳弗敢言，然衔之实次骨。以力弗敌，弗敢婴。闻君亦有仇于甲，故效犬马于门下。所以尽心于君者，固以报知遇，亦为是谋也。今有隙可抵，盍图之。”乙大喜过望，出多金使谋甲。某乃以乙金为甲行赂，无所不曲到。阱既成，伪造甲恶迹及证佐姓名以报乙，使具牒。比庭鞫，则事皆子虚乌有，证佐亦莫不倒戈，遂一败涂地，坐诬论戍。愤恚甚，以昵某久，平生阴事皆在其手，不敢再举，竟气结死。死时誓诉于地下，然越数十年卒无报。论者谓难端发自乙，甲势不两立，乃铤而走险，不过自救之兵，其罪不在甲。某本为甲反间，各忠其所事，于乙不为负心，亦不能甚加以罪。故鬼神弗理也。此事在康熙末年。《越绝书》载子贡谓越王曰：“夫有谋人之心，而使人知之者，危也。”岂不信哉！