天 堂 第三十三篇（第7/17页）
[202]佩鲁贾（Perugia）之东城门，冬季受苏拔山雪之寒光，夏季则受其热气。
[203]诺切拉（Nocera）与瓜尔多（Gualdo）为苏拔山东麓之地；所谓“重轭”或指受那不勒斯王之压迫，或指苏拔山东坡之瘦瘠。
[204]近夏至时，太阳视如升起于恒河之口。此处以太阳喻圣方济各之光辉与热心也。
[205]阿西西（Assisi）古作阿塞西（Ascesi），有“我已上升”之意，为圣方济各出生之地，彼既喻为太阳，则其出生之地自应名为东方也。古之传圣方济各者曰：“明如烛，如晨星，如太阳，皎洁而益世之新光，此方济各之升起也。”
[206]圣方济各于约二十四岁时即自甘贫穷，此处喻贫穷为一女人。
[207]圣方济各（Francesco，1182—1226），原为意大利一富商子，曾当众脱去华服，自度其乞丐生活，此非其父彼得·贝那同（Pietro Bernardone）所喜也。一二〇九年创立教团，散其家财于贫民，凡团员皆度清苦生活。
[208]“第一位丈夫”指耶稣。
[209]恺撒欲渡亚得里亚海返布林的西，曾叩渔夫亚米克拉（Amiclate）之门，见渔夫席地卧草，自乐其乐，不因恺撒立于前而惊奇也。
[210]耶稣死时，贫穷而裸露。
[211]贝尔纳多（Bernardo da Quintavalle），为阿西西贵人，为圣方济各第一门徒，其他门徒在下提及者有爱奇狄（Egidio）和西尔维斯特（Silvestro）。
[212]圣方济各教团团员腰束绳子。
[213]圣方济各初遇之教皇，曾遭其斥逐；后于一二一〇年说教皇英诺森第三（InnocenzoⅢ）而得赞许。
[214]圣方济各所创立之教团于一二二三年再受教皇洪诺留第三（Onorio=Honorius Ⅲ）之赞许。
[215]圣方济各于一二一九年曾传教于埃及之苏丹。
[216]在台伯河与阿尔诺河之间，卡森提诺境内之拉凡钠（La Verna=Alvernia）山上，圣方济各于其手足受钉痕，于身上受枪伤，以证明其与耶稣有同一之精神。
[217]与极贫人或处极刑之人同样葬法，即裸埋于土中也。
[218]“彼得的船”指教会。“同伴”指圣多明我，圣托马斯亦其教团之团员，此处谴责众团员之走入歧途。
[219]修道人常戴一种风帽与外套相连之衣服。
[220]束皮带者指圣多明我教团团员，亦犹束绳子者指圣方济各教团团员也。
[221]“神圣的磨石”指围绕但丁及贝雅特丽齐之十二位灵光。
[222]此处以声比光。
[223]此段可见但丁之喜用比喻。在以前十二位灵光之一圈外，今又增一圈，此二圈如双虹，内环为正虹，外环为副虹。中国旧说以色鲜盛者为雄，雄曰虹；暗者为雌，雌曰霓。朱诺之女仆即伊里斯，即虹，为诸神之使者。外虹由内虹生出，亦犹回声之由于原声之反响，在神话上，回声（Echo）为山林水泽女神之一，她热恋着美男子那耳喀索斯（Narciso），消瘦而死，无异阳光之使蒸汽消散也。诺亚造方舟，得免洪水之祸，上帝赐福给诺亚及其后裔，以后永无洪水之灾，立虹为记号云。见《创世记》第九章。注意但丁此处融合神话与《圣经》在一起。
[224]言如磁针之转向北极星也。
[225]此处发言之灵魂在第二圈中，为波拿文都拉（San Bonaventura，1221—1274），称为“撒拉弗博士”（Seraphic Doctor）。第十篇中之大阿尔伯图斯称为“宇宙博士”（Doctor Universalis），托马斯称为“安琪儿博士”（Doctor Angelicus）。波拿文都拉于一二五六至一二七四年为圣方济各教团之团长；因托马斯称述圣方济各，故波拿文都拉称述圣多明我也。
[226]所谓“旗帜”指十字架，基督由此将已失宠的人类重新建立，再行武装，以抗恶魔。
[227]春日和风起，百花放，以意大利言，此风来自西方，来自西班牙。卡拉奥拉（Calahorra）属西班牙旧卡斯提尔（VieilleCastille）之地，近加斯科尼湾（Gulf of Gascony）。在但丁时代，人以为仅此半球有居民，而大洋之那面则太阳照临无人之境矣。卡拉奥拉为卡斯提尔国王所统治，其纹章分四格，绘二狮二堡垒，其狮一在堡垒上，一在堡垒下，故云“制伏或受制伏”也。
[228]传说多密尼哥在胎中时，其母梦生一黑白色之狗，狗口中衔一火把，用此以激励世人。
[229]圣多明我为卫护信仰而战，信仰许圣多明我以永远之得救。
[230]圣多明我之教母梦见其额上有一明星，照耀全世。
[231]多密尼哥（Domenico）源于拉丁文Dominicus，此字乃Dominus之主有格，其意为“属于上帝的”，故下句谓“他是基督所选择的园丁”。
[232]圣托马斯谓基督对门徒之劝告可归纳为三种，即贫穷、节欲、服从，故第一个劝告即“贫穷”。参见《马太福音》第十九章第二十一节。下句谓“他伏在地上”即厌床上之柔软，爱贫穷之表示。又注谓劝告乃指《马太福音》第五章“登山训众”之第一项：关于谦逊，亦通。
[233]弗利斯（Felice）拉丁文作Felix，原文有快乐、幸福之意。焦凡娜（Giovana）希伯来文作Joanna，原文有“上帝之恩惠”之意。
[234]奥斯蒂亚（Ostia）的一位指恩里克（Enrico di Susa），彼于一二六一年任奥斯蒂亚红衣主教，曾注释《圣会法规》。塔台阿（Taddeo d’Aldereotto，1251～1295）为佛罗伦萨之医生及医学著作家。吗哪（manna）为古时以色列族越过旷野时天所降之粮食，见《出埃及记》第十六章。此处言多密尼哥不研习谋利之学问，但寻求真理之大道。
[235]圣方济各无学问，而圣多明我为博学之士。葡萄园喻教会，“变成灰色”言失去青色，无生气也。
[236]教座对于人民本为有益，但遇腐败教皇如卜尼法斯第八辈反为有害。
[237]圣多明我所创立之教团于一二一五年得教皇英诺森第三之准许，于次年得教皇洪诺留第三之准许。彼之目的不在获利，如当时一般主教之所为；彼之主要工作为劝化阿尔比（Albini）人之信异教者；彼与福尔盖为友，但并不加人民以过分之逼迫；彼又鼓励于大学中研究神学。“种子”喻信仰，耶稣说：“天国好像人撒好种在田里。”（见《马太福音》第十三章）此处二十四位幸福的灵魂皆基督教之信仰者。
[238]托马斯说圣方济各与圣多明我是两位王子（或战士），此处波拿文都拉又喻之为车之两轮。
[239]此处言圣方济各教团团员之变坏。“酒石”为葡萄酒桶底之结晶品，有此可表示酒之美质，但酒石生霉则味败矣。
[240]《马太福音》第十三章有“稗子的比喻”，说是在收获的时候，先把田里的稗子拔出来，捆成捆，留着烧，唯有麦子收在仓里。喻坏人不得入天国也。