天 堂 第三十三篇（第8/17页）
[241]圣方济各故后，其徒对于教规之宽严已有争论。在但丁时，卡萨莱的乌贝帝诺（Ubertino da Casale，1259—1338）主张从严；而一二八七年被选为团长的阿夸斯帕尔塔的马德阿（Matteo d’Acquasparta）主张从宽。此处但丁使波拿文都拉主张中道，而反对极端。“依然故我”谓尚有未变坏之团员也。
[242]巴格诺（Bagnorea）接近博尔塞纳湖之地。“左手的事”即俗事，“大事”即神圣事业，精神事业。
[243]伊吕米那多（IIIuminato da Rieti）曾伴圣方济各往东方圣地。奥古斯丁即阿戈斯蒂诺（Augustin=Agostino），于一二一〇年即加入为团员。
[244]圣维克托（St.Victor）为巴黎一修道院，后渐成古学之中心，与以亚里士多德哲学为教义之基础者区别。于格（Ugo=Hugo，1097—1141）为著名神学家，为彼得及理查德之师。
[245]彼得·孟稼独（Pietro Mangiadore），法国神学家，著有《经院哲学派历史》，卒于一一七九年。
[246]彼得·伊斯巴诺（Pietro Ispano，1226—1277），医学家、神学家，著论理学书十二小册，至“文艺复兴”时代尚甚流行。
[247]拿单（Natan）为希伯来先知，曾明斥大卫国王之罪，见《撒母耳记》下第十二章。克里索斯托（Crisostomo，347—407），君士坦丁堡之总主教，以大胆之演说著名，曾斥朝廷之过，卒被放逐。安塞姆（Anselm，1033—1109），英国坎特伯雷（Canterbury）总主教，神学家，称经院哲学之第二父，第一父为九世纪之斯各托斯·埃里金纳（Scotus Ergena）。多纳图斯（Elio Donato）第四世纪著名文法家。文法为七种学问之首。第六世纪之普利珊之文法，更为典型之著作。
[248]拉巴诺（Rabano Mauro，776—856）曾为主教，作百科全书二十二卷。卡拉布里亚的约阿基姆（Gioachino Calabrese，1130—1202）以著作许多预言书得名，彼非圣方济各派而为西多派，然圣方济各派之主张从严者颇受其影响。
[249]基亚纳河（Chiana）在托斯卡纳，但丁时南流入台伯河，经污泥之沼泽，水流甚迟。运动最快的天即原动天。
[250]不颂扬酒神与日神，而颂扬三位一体之上帝与融合神人两重性格在一身之基督。
[251]叙述圣方济各生平之圣托马斯此时再发言。
[252]上帝取亚当之肋骨造成女人夏娃，夏娃首先尝禁果，以致夫妇二人被逐于乐园，为其后裔之人类亦同蒙不幸。
[253]耶稣基督身受枪伤，被钉死于十字架，为全人类赎罪。
[254]但丁意谓亚当及基督之智慧应驾于所罗门之上。
[255]“不死的”即永久的，如天使与灵魂。一切造物为神意之反映，神智（光）发自神权（光源），虽散于万有，但不脱离神权，神爱而仍保持“三位一体”。“九个物体”指九重天，皆上帝直接创造而不可败坏者。
[256]神光自此天反射至彼天，能力逐渐衰弱，至最下的世界则只产生不完备而短寿命之物矣。“有种的”指生物（动物、植物），“无种的”指无生物（矿物）。
[257]“蜡”指原料，“模型”指“形成势力”一物之原料不同，所受天体之影响又不等，故结果各异。
[258]假使“三位一体”的上帝自备原料，自行工作，则其所成者自当完美，而超于其他受天体之影响所成者。
[259]《创世记》第二章第七节载上帝用地上尘土造成灵活的人名亚当。
[260]指圣母马利亚之孕育耶稣。
[261]所罗门继其父大卫登王位，向上帝献祭，夜梦上帝对他说：“你愿我赐你什么？你可以求！”所罗门说“……求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非；不然，谁能判断这众多的民呢！”见《列王纪》上第三章。
[262]所罗门所求者为实用的治人之学，并非天文学、论理学、哲学、几何学。此处解释虽然巧妙，然所罗门之智慧即在哲学或科学方面亦甚卓绝。见《列王纪》上第四章载：他的智慧胜过万人；他作箴言三千句、诗歌一千〇五首；他讲论草木，自利巴嫩的香柏树，直到墙上长的牛膝草；又讲论飞禽走兽、昆虫水族。
[263]巴门尼德（Parmenide）、墨利索斯（Melisso）、白利索（Brisso），皆希腊哲学家；但丁由于亚里士多德之非难而知道彼等，言彼等虽抱求真理之热心，而所得者仅为错误之结果。
[264]撒伯里乌（Sabellio）约卒于二六五年，反对神的“三位一体”，混合圣父与圣子；阿里乌（Arrio），卒于三三六年，以为圣子系圣父造，圣灵又系圣子造，各有等第。此等教义皆不合《圣经》所载。
[265]幸福灵魂围绕着贝雅特丽齐与但丁，圣托马斯之说话由圆周至圆心，贝雅特丽齐之说话由圆心至圆周。
[266]“再露脸”谓灵魂再与肉体相合而成为可见者，即“复活”之意。复活后当恢复一切感觉，则此灵魂所带之强烈光辉恐非肉眼所能受，或须减弱光辉以适应肉眼乎？此乃但丁未言及且未想及之问题也。
[267]“一和二和三”指“三位一体”中之各人格，合而言之即“上帝”；上帝命令一切，但不受其他权力之命令。
[268]此处所罗门回答复活后之问题。“较小圈子”即最近但丁之内圈。“天使”即加伯列。
[269]《地狱》第六篇：“他们（灵魂）在判决（最后）以后要比在判决以前较近于完美。”圣托马斯谓：“灵魂而无肉体，在其性质上不得为完全。”
[270]灵魂闻复活之说而表示喜悦。“阿门”者，希伯来语，“心愿如是”之意。
[271]此处诗人描写其由太阳至火星。
[272]此第三圈表示圣灵。初仅有微光，后突然光亮，此种情状或喻圣灵初时（在教义上）未能与圣父、圣子处平等地位，后始与父子同列也。
[273]火星肉眼视为赤色。
[274]“通行于各民族的语言”指内心的感谢，或一种敬礼之表示。
[275]但丁于《赛会》第二卷中曾表示：银河乃无数微星之积聚。
[276]“可尊敬的记号”指十字架，火星球上有众灵魂罗列成十字，而将球面划分为四区域。
[277]所见者未尝忘记，但限于智能，无法表示耳。
[278]此等字眼显属赞美基督之胜利的死。
[279]指贝雅特丽齐之眼睛。
[280]贝雅特丽齐之美丽，渐升则渐增，现在发展尚未达最后阶段，若谓此处天乐之悦耳，驾于其美眼之悦目，则不可也。
[281]上帝使天乐静止，以便利但丁与其远祖之谈话。
[282]流星似星之移动而已，而实非星之移动也。
[283]此处所谓“星座”、“带子”均指众灵魂所列成的十字架。