天 堂 第三十三篇（第15/17页）
[556]此天为一切激动与影响及于其他诸天之起源。
[557]天府之光与爱所成之圈，围绕原动天，只有上帝悉其内容。
[558]时间以太阳星辰之运动而测量，今运动之源起于原动天，故时间之源（根）亦为原动天。运动显示于太阳星辰，故时间亦显示于太阳星辰，如枝叶之发展而可见也。
[559]上一段谈宇宙之原理，何等高妙，但世人大都溺于逸乐，不能享此清福，故即于本段表示感慨。
[560]“与晨同来、留晚而去者”指太阳，太阳为一切生物之父。“美丽的女儿”指人类，人类由白变黑，言其堕落也。
[561]无教皇、无皇帝君临意大利。
[562]公元前四十六年罗马改用儒略历（Julian calendar），以三百六十五日为一年，四年闰一日。此历每百年约差一日，故三月二十一日之春分，积至十六世纪之末，乃在三月十一日；于是教皇格利高里以一五八二年十月五日，为十月十五日，且规定以后逢百之年非闰年，逢四百之年又为闰年。但丁时代，历未改正，故行之悠久，则正月亦将不在冬季也，即冬季为十、十一、十二月。
[563]但丁先于贝雅特丽齐眼中见光，返身遂见上一强烈之光点。此光点表示上帝本体之光。此光点无物质的大小，故即与最小之星并列比较，则小星大如月，而此光点仍不过一光点也。亚里士多德谓此“神物”无大小，且无可分析为部分。
[564]指日晕或月晕。
[565]绕光点旋转之光环速于原动天。
[566]尤诺女神之使者指虹。
[567]离光点越远之火圈其运动越迟，其光亮越减。
[568]亚里士多德谓：“此种原理，乃天与地之所依。”
[569]表现在但丁眼前者越近中心越活泼，但物质的世界（按但丁之天文系统，以地球为中心）适得其反，但丁认为不能解说。
[570]物质天之最大者，其含蓄之德行（善）亦最大，所重要者为德行而非大小。至于天使圈之德行，则视其速度与光亮以为阶级。
[571]原动天相当于天使圈之最小者。此圈之天使为撒拉弗级，较其他天使为最知“第一原因”，故亦最爱。
[572]天使圈由内向外，诸天由高向下，彼等德行之大小成比例。
[573]波斯王问棋戏发明家赛萨（Sessa）欲得何酬，赛萨答谓只须于棋盘之第一格置一粒麦，第二格二粒，第三格四粒，第四格八粒……如此每格加倍，直至置满六十四格。王闻言微笑，意谓为数无几，但计算之下，始知非王之力所能担负也。按等比级数计算，其和约为一八以下加十八个零；若地面均种麦，经八年始有此产量云。
[574]“定点”即上帝。但丁据亚里士多德之所谓“动物而不为物动”者也。
[575]此处天使共有九级，第一部之三组为撒拉弗级、基路伯级、德乐尼级（Serafini，Cherubini，Troni）。撒拉弗以翼高举而达于上帝，基路伯以眼力深入于上帝，德乐尼则为上帝权力之表示。
[576]但丁重视智慧（眼力，见解），能识得上帝（即最高原理），方能爱上帝也。
[577]自秋分以后，经冬季以至于春分，白羊宫于夜临后可见于天空，故此处意谓“无秋无冬”。诗人比天国为永久之春，比天使为春日之鸟而欢唱不息。
[578]第二部之三组为神权级、神德级、神力级（Dominazioni，Virtu，Podestà）。
[579]第三部之三组为王子级、大安琪儿级、安琪儿级（Principati，Arcangeli，Angeli）。
[580]定点牵引邻近之圈，邻近之圈又牵引其外之圈，每圈均处于主动与被动地位。修道院院长、数学家塔格里佐奇（Tagliazucchi）谓此处显有“牛顿引力”在字里行间云。
[581]丢尼修为圣保罗之信徒，“天使阶级”乃其所定。
[582]圣格利高里，他所谓之“天使阶级”，其排列与丢尼修不同者，为神德与王子对调。丢尼修之著作于第九世纪翻译而传于西方，或格利高里未之见也。但丁在《宴会》第二卷所述同于拉蒂尼，全由伊西多尔之著作来。
[583]《哥林多后书》第十二章第二至第四节谓圣保罗到过第三层天；丢尼修对于天使之认识乃受保罗之启示而不误也。
[584]拉托娜的两个孩子即日月。日月一在白羊宫，一在天秤宫，适成相望；当其一出于东，一没于西，皆在地平线时，地平线绕之如带，而天顶适居其中心；但未几则一出于地平线之上，一没于地平线之下，各据一方，以天顶为中心之平衡破矣。此处无非说明时间之不长。
[585]一点谓上帝也，四方上下无所不在，古往今来无时不存。
[586]“永久的爱”（上帝）创造“新爱”（如天使，别本有译作“九爱”者即九级天使），出于爱之冲动（出于“自愿”），非有私利存乎其间，因上帝已为无穷之善，并不能再有所增减也。“他的光辉”指造物反射上帝之光辉：造物因发扬光辉而有“存在”之自觉也。
[587]时间本身亦为创造物，创造之开始亦为时间之开始（时间与空间同时生），故不能问：“上帝在创造以前何为？”《创世记》开头：“起初上帝创造天地……上帝的灵运行在水面上。”
[588]纯粹形式（天使），纯粹物质（第一物质），及形式与物质之联合物（物质的天）三者为上帝同时瞬息的创造。《创世记》上所载继续的创造，实为在时间中经过天使之工具而演进者。亚里士多德《物理学》谓光线经过透明的媒质或物质不需要时间。
[589]“纯粹的活动”指天使之德行，言其能动物、能化物，而不为他物所动、所化也。
[590]“纯粹的潜力”指被动、被化之物质，有所受而无所施者也。“潜力和活动的联合”指物质的天，能受能施，同时为被动与主动者也。
[591]圣哲罗姆（San Girolamo，331～420）为译《圣经》于拉丁文者。拉丁文本《传道书》第十八章第一节有：“永生者同时创造一切物。”又《创世记》开头有：“起初上帝创造天地。”此皆天使并未先造之证。
[592]若有天使而无所用之，犹有目而无形可视，有耳而无声可闻，在理论上说不过去。
[593]“你们原质的下层”指地球。
[594]留于天上之天使绕一定点旋转司诸天之圆运动。
[595]撒旦由天下落，入于地球之中心。
[596]人死后之灵魂，在未升天之前，但丁意谓彼等具有智慧、记忆、意志。智慧与意志虽同为天使所具有，但对于记忆则别有一说。
[597]关于天使之记忆，当时学者间之意见不一。但丁意谓天使即有记忆亦与吾人之记忆不同，盖事物之映于上帝者，无时无刻非现在，而天使亦无时无刻不与上帝相对，故无记忆断续的概念之必要。