天 堂 第三十三篇（第16/17页）
[598]耶稣受难时，“从午正到申初，遍地都黑暗了”，说教者因而有此解释。
[599]拉巴（Lapo=Iacopo）、平独（Bindo=Ildebrando）皆当时佛罗伦萨极普通之名字。
[600]“鸟儿”指恶魔，言说教者心地不正也。以鸟称恶魔者尚见于《地狱》第二十二篇、第三十四篇。以鸟称天使者则见于《净界》第二篇、第八篇，但《天堂》无之。
[601]圣安东尼（Sant’Aantonio，251～356）为埃及著名之隐士，生平曾拒绝许多诱惑，恶魔幻为猪绕其脚前，后世遂以彼为猪之保护神。但丁时佛罗伦萨附近各寺常畜猪。此处言教士视愚民如猪，饲以荒诞之教义，一如使用伪币者，故教士比猪更劣也。
[602]《但以理书》第七章第十节谓侍奉坐于宝座之上帝者，有千千，有万万；然此并非确定数目，仅表示超于人类所能想象之外耳。
[603]“原始光”、“永久德行”均指上帝。天使的眼界越高超，则越蒙上帝之爱顾，而越和上帝相像；上帝虽分散其光于诸天使，然仍永久为一。
[604]此处的“里”（miglia）为古罗马量名，合一千跨步。但丁意谓地球周长为二十余万里；由意大利向东方行六千里之地，适与意大利相距四分之一圆周，故彼地之午（第六时，因一日间分十二时，以早晨为第一时），为此地（这里的世界，即意大利）之黎明，其时物影与地平线平行。“太阳的使女”指晨光（Aurora），晨光至，则众星隐矣。
[605]“一点”指上帝，上帝看似被天使九圈所包围，实则上帝包围一切。众天使之光既隐灭，但丁于是返观贝雅特丽齐。
[606]按此处所谓喜剧与悲剧，并不含有舞台剧本之意，但指作品文格通俗与高雅之不同而已。
[607]贝雅特丽齐之美丽无时无刻不在增加，但丁诗笔不能追随，故不得不放弃描写。
[608]但丁出原动天（最大的天，最大的形体）入于天府（最高的天）。然天府乃光、爱、欢乐之天，并非空间的、智慧的、非感觉的。
[609]天使攻击恶天使，善人攻击恶人，故善天使与幸福灵魂皆为天国之战士。幸福灵魂之状貌，此时已与复活后相同。
[610]爱指上帝，爱充满于天府，天府是不动的。“烛”喻新至之灵魂，“火”喻神恩，烛着火则放光明。
[611]人格完成于时间之洪流。
[612]天使和灵魂。
[613]方才“一光如长河”，此时则“一光如圆海”矣。
[614]光线由上帝下降，再由原动天外层反射，遂散发而成圆形之光海，“彼处”指上帝所在之一点。
[615]“从地面回升的”言幸福灵魂升于天上，如归故乡也。彼等列坐于一极大之圆形剧场座中，但丁称之为“幸福者的玫瑰”，取其形似也。
[616]位阶（犹花瓣也）在下越小，在上越大，最高的位阶亦即最外的位阶。在最下位阶之灵魂已如许之多，其全数之多可想而知。
[617]幸福灵魂显于此处者皆人形而白衣。《启示录》第四章：“宝座的周围，又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。”又第七章：“我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。”
[618]卢森堡公爵亨利第七于一三〇八年被选为日耳曼皇帝，于一三一二年征佛罗伦萨未胜。亨利为但丁所希望之救星，可是他一三一三年就死了。
[619]但丁拒绝受辱而返佛罗伦萨。
[620]教皇克力门第五初本赞成亨利来意大利，后又暗中使人出面反对。
[621]克力门第五死于一三一四年。“从阿南尼来的”即教皇卜尼法斯第八。此二教皇死后之灵魂皆在地狱的圣职买卖者中。
[622]幸福灵魂之座位呈玫瑰花形，飞翔于上帝及灵魂之间似蜜蜂者为天使。
[623]天使由上帝带来平静与热情；天堂之热情是平静的，而平静又是热情的。
[624]天堂之欢乐，无患得患失之情，故称安宁。先住天堂者为天使，后来者为幸福灵魂；或指《新约》及《旧约》上之灵魂。
[625]“三光一星”谓三位一体之上帝。天堂平静，而地上骚动。
[626]艾丽绮与其子阿尔卡斯升天为大熊星座及牧夫星座。牧夫星座中最光亮者为大角星，如谓大角星不入地平线下之区域，则应在北纬七十度以上，但丁意云来自极北之蛮人也。
[627]拉特兰（Laterano）初为王宫，后为教皇宫，以此一宫代表罗马之全部也。
[628]“爱心”即对上帝之爱心；“别人的光彩”即上帝之光。
[629]“永久的泉源”指上帝。
[630]贝雅特丽齐之请求与爱心。
[631]圣伯尔纳（San Bernardo，1091～1153）为基督教教义之著名战士，克莱沃（Clairvaux）修道院之创办人，鼓吹第二次十字军者，其对于圣母马利亚之虔诚，表示于其讲道集中。
[632]克罗地亚（Croazia），前南斯拉夫之一部，言来路远也。维罗尼卡（Veronica）本系耶路撒冷一妇人名，传说此妇人当耶稣掮十字架赴刑场时，曾以布巾拭耶稣之额，耶稣之面像因此留印迹于其上。此布巾藏于罗马圣彼得教堂中，每年的新年及复活节公开展览。参见《新生》第四十一节。
[633]圣伯尔纳为默想之典型人物，民众意谓他在生前即见过上帝。但丁谓看见圣伯尔纳慈祥之面貌，无异于远方游客之看见耶稣面像而起敬意也。
[634]言日将出之处也。法厄同御日车。
[635]“金光旗”（orifiamma）为天使加百列赐给古时法兰西王之军旗，表示烈火于金色之底层，用此军旗征伐，则无敌于天下。金光旗在天上则非为战争，而为和平。言圣母马利亚所在之处最为光亮也。
[636]中世纪研究“天使学”者谓每个天使为一种类，各不相同。每个天使之光彩及姿态，各有特别之美点。
[637]“一美人”指马利亚。天使歌舞，圣母微笑，诸幸福灵魂因此大乐。
[638]瞻仰者指圣伯尔纳；瞻仰其欢乐之所自生者，即马利亚也。
[639]“美貌女人”谓夏娃，坐于马利亚之次级。
[640]拉结为雅各之妻，与贝雅特丽齐坐于第三级。
[641]撒拉（Sara）为亚伯拉罕之妻，见《创世记》第十七章第十五节；利百加（Rebecca）为以撒之妻，见《创世记》第二十四章第六十七节；犹滴为杀亚述将军奥洛费尔纳之美寡妇。
[642]路得（Ruth）为波阿斯之妻，波阿斯生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫。见《路得记》第四章末。大卫因与乌利亚之妻拔示巴犯奸淫，又将乌利亚谋杀，见《撒母耳记》下第十一章；后作忏悔诗，即《诗篇》第五十一篇。